在每一被知识启示的阶段中，意志表现一体。人类现己是无限空中的有限体，因此无限的空比，人类的规模近乎一行将消亡的数量。人被投掷空，由空无限因在间中具有相的存在有绝的存在，在无穷的空占据有限的一部分。人真正的存在是现在、，无限奔向则是不断跃向死亡，是悄无声息的慢死亡，是生存的真相。
除了造现在的结果及其中所表现的意志外，的生命已是完全了的，有生命的，不再存在的生存态势；所在理论，不管生命的内容是痛苦是快乐，他说无关紧。但是现在的生命永远在他手，未又完全不定永远短暂易逝。因此即使我考虑形式的一面，人的生存是迅疾从现在奔向有生命的，因此是一永恒的消逝。
果我从体方面，走路显是防止倒的持续运动，同，我身体的生命是不断防止消逝的有机活动，是一直在延迟的死亡。最，我灵的活动同是不断延迟的倦怠。我所呼吸的每一口气是抵挡那不断降临己身的死亡。我方法刻刻死亡搏斗，并且我每吃一次饭，每睡一次觉，每做一次防寒保暖，是经死亡较长间的竭力搏斗。
最，死神胜利了，生我就在死神的支配，在吞噬牺牲品前，死神极短暂的间戏弄牺牲品。不我怀着极的兴趣忧虑尽延长生命，就像尽肥皂泡吹、吹间长一，虽我明知肥皂泡终必破裂。
无意识的的内在生命是一有终结、有休止的追逐、挣扎，我考虑动物人的本质，情形就更明显。意志挣扎是动物的整生命情形，情形口渴的情形相比。但是一切意志的基础是“需求”、匮乏，因此是痛苦。从生命的角度，动物人的本质总是受痛苦支配的。
另一方面，果因太容易获满足使它丧失求的象，就产生怕的空虚无聊，换句话说，它的生命存在本身就无法忍受的负担。因此它的生命像钟摆一在痛苦厌烦间回摆动。一点必须方式表现，在人类一切痛苦烦恼是人间狱，堂所剩的，除了厌烦外，就是无聊了。
但是构意志每一具体表现的内在本质不断挣扎，在客观化的各较高阶段中，获最主最普遍的基础，实，意志在表现生物体，刻需滋养；使需获力量的正是述实，即生物体仅仅是客观化的生命意志本身。意志最彻底的客观化的人类，在同程度，是所有生物中最贫困的；他是具体的意需，是由无数需求凝结的。他随身携带些需求活在世界，依赖己的需求维持生存，除此外，任何东西不相信。
一般说，占据整人生的是担何在日新月异、难满足的必需品维持生命。有一需，直接需有关，即类的繁殖。在同一间内，受各方面极不相同的危险的威胁，需不断注意避免些危险。他翼翼焦急的眼色环顾周围，寻找路，因有无数意外件敌人在环伺待机。他说，有安全的方。
数人的生活是一无知无觉的生存竞争，最半在竞争中失败。但是，他继续令人厌烦的战争与其说是因生命的爱，不说是死亡的恐惧。现在死亡必将临，隐藏在不见的方，随从降。
生命像一片海洋，充满着暗礁漩涡，人类翼翼避些暗礁漩涡，虽他知，即使拼尽全力使尽技巧通，是一步一步接近那最的、无法避免的及无法挽回的暗礁——死亡。我正向着它航行，是历尽艰辛航行的最目标，他说比逃一切暗礁更糟糕。
现在，值注意的是，一方面，生命的痛苦不幸增加让整人生在逃避的死亡变人追求的目标：我宁愿早点死亡；另一方面，一旦摆了痛苦困乏，厌烦又随，因不不需娱乐消遣打无趣的让人备受折磨的光。生存竞争是一切生物忙碌不停持续活动的原因。但是生存有了保障却又不知应该做些什。是他持续不停的另一件是：努力摆生存的重担；设法消除生存的重担的直接感受；“消磨光”；逃避厌烦感。
因此，几乎所有摆困乏忧虑的人，虽最抛掉了一切重担，是无聊厌烦又一副重担了。因此他认够消磨每刻是一收获。从前他运所有力量尽量保持长久的生命，现在却认每少一刻就是一收获。厌烦是一不应轻视的灾祸，它在人脸刻画真正的绝望。厌烦让那些彼此不相爱的人热切彼此追求并就此社的源。并且基政策的动机处采取公共预防的方式预防其生，就像预防灾难一。
因灾祸使人变毫无节制，正与此相反的饥荒一：人需规矩节制。费城严格的感化制度“厌烦”唯一的惩罚手段，他所的方法是单独禁闭闲暇，人现方法非常怕，甚至导致犯人杀。正疲倦是人不断的祸患一，厌烦则是现代世界的祸患。在中产阶级的生活中，星期日代表厌烦，其他六则代表疲倦。整人生完全在望满足望间替。
从本质，希望就是痛苦，达希望立刻带满足感；结局是表面的，占有的东西很快失吸引力，希望、需求新的方式表现；若希望、需求不新的方式表现，接着的就是绝望、空虚、厌烦，抗些东西的争斗与抗困乏的争斗一困苦不堪。
希望满足就彼此相随，既不太快不太慢，确实减少了痛苦并构快乐的生活。果我变超越现实存在且漠不关的旁观者，则我诸方式称生命中最部分的，即与一切意志无关的纯粹知识、感快乐、艺术中的真正乐趣，将是少数人所赋有的，因需稀有的才，些少数人说是短暂的梦。甚至些少数人因较高的理智力的关系，比那些比较迟钝的人更容易感受痛苦，同由一与他人不同的本质，不不处在寂寞的孤立状态中。
但是，数人说，纯粹理智的快乐不容易。他几乎完全不获纯粹知识的快乐。他完全沉溺在意志活动中。所果他任何东西产生同情感，果他任何东西产生兴趣，就某方式刺激他的意志，即使通遥远的及不靠的关系：不将意志排除在问题外，因他的生存靠意志，根本不是依靠“认知—行动”模式，生命意志的规则是“刺激—反应”，才是决定他生存的唯一因素。
我在日常生活中许微不足的中随处见情形。例他字写在己值一的方便影响方，方有什影响他。一珍奇动物不已，一定逗弄它，它玩玩，他的目的是经历刺激反应：意志需刺激，在牌戏现象中表现非常特别，是人类不幸的一面非常特别的表现。
但是不管命运完什，不论一人是什的人，不论他拥有什，构生命本质的痛苦无法除。不断努力除痛苦，除了让痛苦改变表现的方式外，就无其他了。从根本，痛苦就是匮乏、望、渴求保全生命。果我够方法除痛苦，它随着年龄环境差异各方式现，诸色、热爱、忌妒、羡慕、憎恨、焦虑、野、贪、疾病等等。
最，果找不其他路，些满载着意志的负面情绪厌倦、忧伤的方式表现，我又方法摆厌倦。即使我最够驱走厌倦，是有代价的，因我很难驱走厌倦又不让痛苦重新落我头，因此意志的戏又从头始，整人生在厌倦痛苦间回摆动。人生观既此抑郁，我注意力转让人生安慰，甚至斯亚派那己眼前的不幸漠不关的伦理观面。我所不忍受些，半是我认定痛苦是由一些比较复杂的原因造的。
一般说，我不那些必普遍的不幸感丝毫悲伤。例老年死亡必将临及许日常生活中的不意处，我不必介怀。我感忧伤的是：环境变，世无常。但是我若认识，那痛苦是无法避免的，是生命中的常见现象；果我认识，除了此方式外有东西依赖偶机，即使有现在的忧伤，有另一现在有现的忧伤占住它的位置。所，在根本方面，命运影响
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