一切满足或一般所谓的幸福，从实根本，是消极的不是积极的；不是动落我头的原始满足感，永远是某一别的愿望的满足。愿望即某需求是所有快乐的先决条件。但是由满足的关系，愿望快乐就不再存在了。满足或快乐是痛苦的解除，是需求的满足；因东西不但是明显的忧愁，是我内不胜其烦的望，实是我觉生命是一负担的厌烦感。
是我却很难获或完任何东西；任何目标碰无谓的困扰每一步有许阻碍。最我克服并获了一切，除了解除忧愁或望，什东西不，我现己所处的位是与忧愁或望现前所处的位完全一；甚至我直接的一切是需求，是痛苦。我间接从回先前的痛苦需求中认识满足快乐。
因此说，我并有确切意识现在实际拥有的快乐便利，不重视它它一件理所的实，因它是在消极的意义使我避免痛苦。有我失的候才感受它的价值。欠缺、贫乏、忧愁才是积极的，才是我够直接感受的。我回的困难光、疾病、欠缺及其他类似情形感快乐，是目前享受快乐的唯一方法。
我无法否认，在方面及基我主义的立场，听别人提及他人的痛苦，卢克莱修 在本书二卷头处所坦白表现的同方式我带满足快乐——
我不的，就觉珍贵，
一旦，又觉索无味；
类似的渴求让我疲奔命，
我执迷生命、眷恋生命。
因此，所有的快乐具有消极质不具有积极质，正因理由，所，它不是持久的满足或快乐，在我摆某痛苦或必又带新的痛苦、倦怠、空虚厌倦；我在真正反映世界人生的艺术中，特别是在诗歌中证明一点。所有的史诗戏剧诗表现人类追求快乐幸福的一竞争、努力奋斗，决不表现持久的快乐。
史诗中描写的英雄人物经历千辛万苦才达目标，一旦达了目标，生命随即落幕。因除了表示英雄所期望寻求那幸福的辉煌目标，最有让他失望已，幸福达并不比往日更，除了重复往日的再有其他的做。真正持久的快乐是不的，不是艺术的题材。，田园牧歌的目的是描写快乐，但是我知，的田园牧歌是无法传久远的，且诗人往往现，田园牧歌不纯粹的叙诗。
在前一情形，一比较次的史诗所描写的题材是一些微不足的忧愁、快乐努力；在一情形，则是描写，换句话说，是描写摆意志束缚的纯粹的认知活动。，就实论，是纯粹的快乐，既无先前的痛苦或望，无必随的悔恨、忧愁、空虚或满足；但是快乐不概括生活全部，是有在偶的刻才此。
同，我在音乐中现了在诗歌中所现的东西。在普遍表现了觉的意志的内在历史、神秘生命、期望、痛苦快乐的曲调中，现存在诗歌中的东西：人类内的伏波转。曲调总是从主调音，经无数变化甚至变化最不谐的程度，最又重新回表现意志满足平静的主调音。，主调再不完别的了，果再延长主调将变一令人讨厌无意义的单调噪音。
在些研究中，我明了的东西，即无法获持久的满足及一切快乐的消极质，在本书二卷最结束处所说的话中找了解释：客观化人生的具体意志，是一有目标或目的的生存活动。我在意志具体表现的所有各部分中现深刻的无目的，从最普遍的形式即无限的空一直所有现象中最完的现象，即直人类的生命竞进的活动止。在理论说，我假定三极端不同的人生态度现实人生的构。
一是强有力的意志即强烈的情感的态度。表现在伟的历史人物身，并史诗戏剧所描写。但是表现在世界中，因象的是它影响意志的程度度量的，不是根据它的外在关系。
二是纯粹认知活动的态度，强调理念的握知识摆意志的役使条件：才的生命活动。
三是最一即意志的彻底倦怠，是意志知识与空虚幻的完全止息。人的生命并不是永久固定在些极端情形中的任何一情形，很少接触其中任何一，部分是稍微接近一面或那一面，是一微不足琐细东西的贫乏望，不断重复现因避免厌烦感。
极数人的生活途径，果从外面就有意义；果从内面感知却又是晦暗不明的，不曾接受理智光的引导。生活途径是令人生厌的渴望抱怨，是一轮轮的生生死死：经历幼年、青年、壮年、老年四阶段，像梦幻似的踌躇，及一连串的琐细念头。人就像钟表的条一，被绞紧了，己运行着，不知了什。人刻在新生，人生的钟表重新绞紧了一再重复着无数次所玩的老戏，一段一段的千篇一律很少有变化。
每一体，每一人及其生活途径是无限精神的另一短暂梦幻，是持久的生命意志的另一短暂梦幻；是在其无限空中不经意描画的另一匆匆即逝的生存；允许存留的间此短促，因此间、空间比几乎等零，又消失不见，让者接。
生命严酷的一面就在，些匆匆即逝的形相中每一形相沾染了空虚的幻，生命意志必须在其所有活动中此类幻付代价，遭遇许许刻骨铭的痛苦，最终不免接受经长间恐惧终临的痛苦的死亡。就是什我见死尸突涌现一非常惊悚的感觉。
果我从整及更一般的立场，果我强调最重的特，的确每人的生命往往是一悲剧，但是果我仔细体认则具有喜剧色彩。因每的苦恼，一刻不停的烦躁，一星期的望恐惧，每生的不幸是偶的，些永远显滑稽笑并且具有喜剧倾向。
但是那永远有满足的期望、挫败的努力、被命运无情粉碎的希望，整一生的不幸错误及不断增加的痛苦最的死亡却往往是一悲剧；像命运捉弄我生存的不幸似的，我的生命中必须含有悲剧的一切忧患，我甚至无从维护悲剧人物的尊严，却在生命的广范围内不避免笑的喜剧人物。