从最广泛的考察即从人生主特的探讨，或者更准确说，从整人生的层面，我先相信，人无法真正的快乐，通其本质的了解我知人生是不同的痛苦罢了，始至终是不幸的，且果我在方面更注意一些较确切的实例印证我的象，说明各方面经验历史带给我的无法形容的不幸，我的内就更认同法。
但是部分不终结，并且让我远离哲所必需的普遍立场；且描述很容易被人一人生不幸的单纯辩护，所片面的认知，因它从特殊的实。我生命本质中不避免的痛苦所做的完全冷静哲式的研究，不担遭受责难怀疑，因它从普遍者并先验方式处理。
但的证实很容易在每方现。果每一人从少年期最初的梦中觉醒，果考察了己别人的经验，并在人生中在及己所处代的历史中，最在伟诗人的品中仔细观察人身，他的判断又有被难磨灭的见扭曲的话，他一定一结论：人类世界是满布随机件错误的王国，无情支配一切的物，愚昧邪恶挥舞着它的鞭子。
因此，我说，任何较的东西有经困苦的奋斗才：高尚智慧的东西通常是不见的，它很少主动的方式显现己，很少人注意。一切显现我所注意的东西，在思方面总是荒谬错误，在艺术方面了无趣味，在人类行动方面则一直欺欺人，有些东西才优势的位，高尚与智慧则否。另一方面，特别的东西往往是例外，是千百万例中的一特例，果特例是由一部具备永久留存价值的品所描写的话，同代的其他品湮无闻它继续留存，特例便处在孤立状态中，像陨石一被保存着，是从那些与现在流行者不同的东西中产生的。
就人的生命论，每人的生命史是一页痛苦的历史，所有的生命是一连串连绵不断的忧患，些不幸忧患每人尽量隐藏，因他知他人很少表示同情或怜悯；相反，他别人遭遇己目前所有遭遇的忧患，反感幸灾乐祸的满足。
因此在生命的终点，果一人诚挚富有才的话，决不希望再生活；相反，他祈求绝的寂灭。《汉姆雷特》剧中有名的一段独白足说明一点了：
人生的处境是此不幸，我怎不祈求绝的寂灭。
果杀真带给我解，那“生或死”的选择便直接摆在我面前，因此我无疑选择杀，最终了结“全全意希望完的东西”。但是我内却有某东西告诉我，实并非此：
杀不是终结，死亡更不是绝的寂灭。
同，历史父希罗德 所说的话他始一直现在有人否认：
凡是活在世的人，有一人希望二再活。
根据说法，人经常悲叹的生命短促是生命所具有的最质。果我让一人清清楚楚己生命经常遭遇的怕痛苦不幸的话，他感恐惧；果我那些坚定的乐观主义者带医院、疗养院手术室，监狱、刑房奴隶的蓄养场，战场执行死刑的方，他若一切不幸的黑暗角落，乌谷利诺的饥饿狱，最他深刻理解“所有世界中的最世界” 的本质。因除了我现实世界外，但丁 描写狱的材料，从什方的呢？他世界一彻底的狱。
是，另一方面，他描写国国的快乐，就面极的困难，因我世界根本有供给方面的材料。所他除了重复描写他的前辈比阿特丽斯 及其他圣者告诉他的话外，有别的东西供仿效了，他并有描写堂的喜乐气氛。从一点我就相清楚世界究竟是一怎的世界。的确，像所有低劣的器物一，人生的表面装饰一层虚假的光彩：人生所遭遇的往往隐不现。
另一方面，他却公嘲弄任何人所获的光辉，越是不内的满足，便越是希望别人认他活幸福；情形甚至达愚昧的程度，别人我的法是每人努力的主目的，尽管实是毫无意义的，因几乎在一切语言中“虚荣”两字所指的本就是空无的含义。
在所有虚假的表演，生命的不幸增加，情形每在生，因此使人反热切抓住那一向让人感恐惧的死亡。的确，果命运极端恶劣的话，受苦者甚至连安慰不，同在被激怒的敌人手中遭无法补救的怕折磨。受苦的人求助神有，仍面己无情的命运。无法补救是他己意志难克服本质的反映已。正任何外在力量很难改变或压抑意志，同任何外力量无法让它摆从意志现象生命的不幸。在主问题方面像在所有别的东西方面一，人往往被带回己的生存情境中。他己向创造神祈祷奉承获取那些靠己的意志力量才完的东西，是有丝毫。
《旧约》世界人帝的品，但《新约》却说，了让知，神圣拯救离现世的忧患世界本身，位神必须人。他说，一切东西所依赖的仍是人的意志。宗教的狂热主义者、殉者、所有宗教方面的圣者是愿欣忍受痛苦的折磨，在他身生命意志已被压抑了，他甚至意志现象的缓慢消灭不接受，是追求彻底的寂灭。
至其他，我不不告诉，乐观主义果不是一有思的话题，就是一荒谬谈，且是一不怀善意的思方式，是人类无法形容的痛苦的嘲笑。不认基督教倾向乐观主义，实际在《福音书》中世界罪恶几乎是同义词的。