本书二卷中讲，在整中在意志客观化的各阶段，即在体类间有一必的经常的冲突；并且在方式，表现生命意志本身的内在矛盾。在意志客观化的最高阶段，现象像其他现象一更明显表现，因此更容易解释。有了目的，一步我就追溯我主义的源一切矛盾冲突的点。
我曾经间空间统称“体化原理”，因有通间空间，有在间空间中，质相同的东西才分化杂现象。它是知识，是从意志的知识的主形式。所意志在杂的体中表现。但是杂物体的意志无关意志的现象有关。
在所有体中，意志是的、整的未分化的，同在四周它己本质的无数重复现的影像：但是它直接从内在我中现本质，现真实存在的东西。所，每人己求一切东西，拥有一切东西，至少控制一切东西，任何与此抵触的东西就被破坏。
在具有知识的情形，我加一句话，即体乃认知主体的支持者认知主体又是世界的支持者。认知主体外的整界及其他所有体存在认知主体的表象中；认知主体界及界中的万万物己的表象，依赖身本质才存在的东西。由认知主体的意识，世界必因它消失不见，是存在是不存在认知主体说无关紧，因的存在与否全由主体的意识决定。
因此所有认知的体处真理中，现本身是整生命意志或世界的内在本质，是表象世界的补充条件，是一宇宙具有同价值的宇宙。真实的界随随给予原始的一切思外的简单确实的知识。现在基我所提的两必属，实做的解释：每一体尽管在无限的世界渺几乎等零，却己世界的中，身的存在幸福重一切。
的确，从的立场，打算牺牲其他东西达目的，打算消灭世界让己活长久一点，保存沧海一粟便渺的身活长久一点。倾向就是我中主义，是界万万物的必现象。
正因我中主义使意志本身的内在冲突达怕的程度；因我中主义产生并继续存在宇宙宇宙间的立或述实中，即意志客观化“体化原理”形式，通“体化原理”，意志同一方式表现无数体中并且完全表现每一体的两方面：意志表象。
因此每一体直接感觉己完全是意志，是表象的主体，是却感觉其他体是表象。所每体认定，保全己的生命比保全其他体的生命更重。每人己的死亡，就世界末日一。是果他毫无影响，他己相识者的死亡就像是无足轻重的情。在达最高阶段的意识中，在人的意识中，我中主义知识、痛苦、快乐一定达了最高限度，被它所限制的体的冲突必最怕的方式表现。
的确，在的件中，情形随处见。我在专制暴君恶棍的生活中它怕的一面，在惨绝人寰的战争中一面。它荒谬的一面尤其表现欺虚荣。罗杰福柯特方面的了解比任何人更清楚，他抽象的方式它表现。
我在世界历史己的经验中经常见它。一群人离一切法律秩序，情形表现最明显。且立刻最明显的方式表现霍布斯在《论国》二章中所描写的“一切人抗一切人的战争”，“人人是狼”的状态。我不但每人从别人手中夺取己希望的东西，一人了增加己一点点的幸福快乐，何不惜破坏全体的幸福或毁灭另一人的生命。是我中主义最彻底的表现，方面的具体表现带有那些希望冷漠无情旁观别人的创伤痛苦的徒的邪恶。
我在前面现一切生命现象无避免的痛苦的主源某确定方式表现，就是希腊神话破坏谐的冲突女神艾丽斯所代表的力量，力量是一切体中的冲突，是矛盾的表现。矛盾在其内在我中让生命意志受影响，同“体化原理”促使矛盾更明显暴露。
野兽间的争斗是直接、生动表现矛盾的最残酷的方式。尽管我已经采取方式避免，在原始冲突中产生痛苦的源却无法被彻底消灭。因在一方面，我需更细密谨慎的考察。