我知，在国中占有重位的“暂的公义”是报复惩罚；我“暂的公义”有未生关联才公义。因果有关联，一切惩罚报复就蜕变一有理由的迫害，了实的另一恶行，不人类提供任何意义。
是“永久公义”则完全不同，我前面已提，“永久公义”所支配的不是国是整世界，它不依赖人类的制度，不是偶的、欺人的、摇摆不定的、有错的，是绝靠的、固定的确定的。
所谓的报复观念含有间概念，所“永久公义”不是报复。不像“暂的公义”那够容许中止迟延，不像“暂的公义”需间取胜利，更不是通间造就的恶果报复恶行。在，惩罚犯罪必须关联在一至两者合二一。凡是握我一向展的整思的人，就明白“永久公义”实是永存世界的本质中的。
世界各部分形式的杂现象是同一生命意志的具体表现、客观化。存在本身及存在的类从集合的整体所有的各部分的两方面，是从唯一的意志。意志是由的、万的。意志现一切东西中，它在身中间外就决定己。世界是意志活动的反映，世界中一切有限的东西，一切痛苦不幸是意志求不的表现。
因此所有的东西已经拥有全部的权利维持一般的存在，有权利维持所属族及其特有的存在，完全保持本面目完全处在原有的环境中，处在一由偶机遇错误所支配的、短暂的及不断痛苦的本此的世界中；在生命体所经验或经验的一切东西中往往应的东西。因意志属生命体。同，意志怎，世界就怎。
有世界本身才担负身存在的责任，有其他什东西够担负了。另一世界什方法担负责任呢？果我知从德方面哪一人值生存，观其命运就了。是望、不幸、痛苦、灾难死亡。
“永久公义”支配一切。果他不悲惨，仅从意义，我说世界本身就是世界的裁决。果我够世界所有的痛苦不幸放在平的一端，一切罪恶放在平的另一端，指针一定指向中央，痛苦与罪恶间存在严格的相关。
不意志所展的体知识所认识的世界却并不是，因探究世界的人最现世界是唯一的生命意志的客观化，他己就是生命意志。但是像印度人所说的，不化者的视力被摩耶幕所掩盖。他的不是物体，是空间、间、“体化原理”及充足理由原则其他形式表现的现象。
在他有限的认识方式，他所的不是物的内在本质是现象，物的本质是统一的，物的现象则是分裂的、无数的、不同的及互相立的。他说，快乐是一回痛苦则完全是另外一回；一醉折磨虐待的人是谋杀者，受其折磨的人却是殉者牺牲者；邪恶是一回，灾祸又是另一回。
你某人活在欢欣、富裕快乐中，另一人甚至因饥寒迫怜暴尸街头，怎不让你产生疑问，因果报应究竟在哪？在意志的强烈压力，你抓住生命中的快乐享受，紧紧握住它却并不知正是意志让你紧紧抓住那些令人恐惧的痛苦忧患。
他不幸的灾祸世的邪恶，但是根本不知两者是同一生命意志具体表现的不同方面已，人些具体表现不同的、立的，并且常借助邪恶行让别人受苦避免身的不幸灾祸，避免己的痛苦，因聚精神“体化原理”从被摩耶幕所迷惑。正坐在孤舟的水手，在暴风雨的海洋中凭借着一叶孤舟，有方向随着汹涌的海浪伏；同，人依赖“体化原理”或人认识现象物的方式默默在充满忧患的世界苦挨日子。
无边的世界在无限的无限的未，是处遍布痛苦，他说，世界是陌生的，甚至说是一虚构的世界；一人短暂的生命，瞬息即逝的现在，一的满足，才是最真实的。他的眼光有因更深刻的认识变更阔，就尽力保持些短浅的满足。
直此止，在意识深处人有一非常模糊的预感，觉所有那些现象终究是陌生的，虽人身有关联，“体化原理”无法使他摆关联。从预感产生了所有人甚至包括最敏感的动物在内共有的那根深蒂固的敬畏情，果偶因充足理由原则使他“体化原理”感困惑，敬畏情就突让他震惊。
例，果在有原因的情形生某变化或某已死人重新现，或者说或未任何方式变现在或远的变近的。情的恐惧源述实，即他突间唯一使他的世界其余东西分的关现象的知识形式感困惑。但是甚至分离在现象方面不在物体方面，“永久公义”就建立在一点面。
实，一切暂的快乐依靠逐渐损毁的基础，一切智虑是由基础产生的。他使身体不受偶故的影响并获快乐；但人的身体是现象，人的身体与其他生物体的身体的区别及避免他所受痛苦基现象的形式，即基体化原理。
从物的真正本质，每人世界的一切痛苦己的痛苦，实，他是固定的生命意志，全力肯定生命，每人必须一切的痛苦己实际的痛苦。那透“体化原理”的知识言，显现在无数他人忧患中的一快乐生活、偶机所赐或因智虑获的东西就是乞丐的梦，在梦中他是国王，但是他总从梦中醒，总从经验中知使他己生活中的痛苦分的是一场短暂的幻梦。
在“体化原理”中，伴随充足理由原则的知识所包含的观点中“永久公义”不见了，除非某象的虚构方式辩解，否则观点便完全失公义。坏人在行不义残忍行活在幸福中从未受惩罚；被压迫的人苟延残喘着充满痛苦的生活，最不见人报现。
但是有在超越充足理由原则引导所产生的限特殊知识的人，或者说有认识理念透体化并了解在现象的形式何认识物体的人，才握理解“永久公义”。且因同的知识所产生的几无差别的果导致有他才了解德行的真正本质，因虽抽象知识根本不需实践德行，我很快就它我现在的探讨有关。
凡是获述知识的人明白，由意志是一切现象的本体，因此别人所遭遇的及己所体验的不幸——不德的邪恶的情，尽管在现象界中两者显示完全不同的体，被间空间所分，却往往那永远不变的内在本质有关。他知，使别人受苦与必须忍受痛苦间的区别，是现象意义的并且与物体无关。因正是两者中的意志受知识的欺骗毫无意识，同由在某一现象中寻求增加的快乐却反在另一现象中产生巨的痛苦。
所，在强烈的压力，他往往是在我戕害，他并不知损害己，通别的媒介方式显示它内在本质中所具有的我矛盾。使人痛苦受苦的，实际就是一人。
那些让人痛苦的人，其错误在相信己不是分担痛苦的人；忍受痛苦的人，其错误则在相信己不是分担罪恶的人。果两者的眼睛放亮，那使人受苦的人就知己原是活在世受苦的人中，即使赋有理，一旦追问世界什从巨的痛苦中产生，什不知本身应的惩罚是徒劳无功。受苦的人知，世现在所做的一切恶是构己本的意志，他知通现象及其肯定，他意志的化身就已经意志所产生的一切痛苦承受并它己应的东西。
基认识，诗人卡尔德隆在其《生命是一梦》中说：
人类最的罪行，
就是被抛世界。
根据一永久的法则，死亡是生结果，因此什生不是罪行呢？卡尔德隆在几句话中所表达的是基督教的“原罪说”已。
关永久公义的生动的知识使惩罚的恶被惩罚的恶结合在一的、均衡的生动的知识需彻底超越体及其一切的原则。所数人往往无法知识，关所有德行本质的纯粹知识情形是一，德行的知识永久公义关系密切，我说明一。
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