在前面人类行所做的诸研究观察中，我一直不懈努力逐渐达最的研究，并且在相范围内减轻那将人生所谓善恶行动的特殊德意义提升抽象的哲明晰，并使我中思的一分支工。
不，首先，我从被现代哲简单概念因不分析的那些善恶概念追溯其实在意义；读者不必再专无意义的谬见，即认些善恶观念包含了比实际更的内容，就些观念本身表达所必需的一切。
现在，我做工，在伦理我打算不再像借助“”“真”两字一再借助“善”字，我就在今具有所谓“庄重”的因在各情形有帮助的符号，再加一表示质状态的符号及采取严肃的态度归纳述信念，即说三的字，我所做的就不止表示三源及意义均不相同的广泛、抽象且空洞的概念了。
今，有谁认识我代的品呢？有谁在千百次那些最有思力的人相信己需声装有智慧似的说三字就表示最智慧不三字感厌恶呢？
我早在《论充足理由律的四根源》一书五章29节及各节中解释“真”概念。在本书三卷全篇中则“”概念做适的解释。现在我希望现“善”概念的意义，达目的实际有什困难。从根本，概念是相的，它指的是“两符合意志的任何确定努力的东西”。
凡是意志任何表现一致、并完意志目的的一切东西，尽管在其他方面何不同，但是通“善”概念的。因此我常常说吃、路、气、武器、预兆等等；总，我说一切合乎己希望的东西是的东西。所在人眼认的东西在另一人眼反认不。
“善”或“”的概念分两部分，一部分是意志的直接满足，另一部分则是意志的间接满足，间接满足涉及未与合意的有的东西。果我说无意义的存在，相反的概念是“不的”几字表示，果比较少的方式或抽象方式表示，则“不善的”三字，恰表现与意志的任何努力不符合的一切东西。像所有意志生关系的东西一，在同的意义，及在所谓的“我现是的你却有”句话中所表示的相限制，凡是有助达目的的人，凡是促些目的的人，应该称“”、“善”谓。无论何，那些本不喜欢难别人喜欢帮助别人的人，那些一向助人、仁慈、亲切与慈悲的人称人，他的行一般人的意志间存在关系。
在有意识的生物（动物人类）的意识中，近百年德文法文中表示相反概念的词表示无意识的存在者的词相同：德文中bose；法文中mèchout；是几乎在其他所有语言中，有意识无意识间的区别并不存在：Kakos，malus，cattivo，bad些词在人类身就像在与确定意志目的相反的无生命物一。
由我完全从被动方面达善，因此我的研究转主动方面，研究所谓人的行，不再涉及其他东西涉及人；尤其专注从两方面的解释工：一方面解释行在他人身所产生的纯粹客观的一面；另一方面则解释行在己身产生的一身的特定满足，因他牺牲另一满足满足，且另一方面解释伴随恶劣的情的内在痛苦。
哲的及由宗教信仰所支撑的伦理体系就是从源产生的。两者不断方式幸福德行组合在一，前者不是借助矛盾原则就是借助充足理由原则认知，因往往认幸福与德行同一或者幸福德行的结果；者除了唯一经验所知的世界外，肯定其他各世界的存在。相反，在我的体系中德行不是追求快乐的努力，即不是追求幸福生命的努力，是另一方向完全不同的努力。
从所说我知，根据“善”的概念，善是“属相质的某物”，所从根本，所有的善是相的，因善的本质在它某一求象的意志局面的关系。所绝的善是名词的相矛盾；最高的善实际指的是同一东西，即意志的最满足，在满足不有新的望产生，即不终止一最的动机，更不因完了动机意志就获持久的满足。
但是根据我在四卷中研究的结果，就是无法象的。意志不因某特殊满足停止求的活动，正间不存在明晰的结束或始一；意志言，根本有所谓永久满足的东西。是白费气力，意志言，有最高的善，有绝的善，有暂的、相的善。
是果我因习惯不抛弃善的一贯表现方式，反希望给善的表现方式一光荣位的话，就意志的彻底我消除否定意志的真正消失。有才平息意志的斗争，让人获那决不再被阻挠的满足并让世界救，我现在在整探讨结束立即就考虑一点。
绝的善将此视病害的唯一彻底的治疗，其他的治疗是减轻病情的药物止痛剂已。从意义，希腊文的“终结”及拉丁文的“了结”更符合彻底的治疗的含义。我“善”讲很充分了，现在物本身。
果一人一有机便做不义又无外力限制，他就是恶的。根据我“不义”所持的法，人不但肯定己身的生命意志且肯定甚至使他否定他人身表现的意志。一点从述实中：他希望别人的力被他的意志役使并且别人妨碍他的意志行动，倾向破坏他的生存意志。
实的最根源是强烈的我中主义，关我中主义的本质，我早已说明。有两件很明显：
一，一强烈的生命意志表现在人身的程度远超他身体的我肯定所承载的范围；
二，他那完全服从充足理由原则并全全意注视“体化原理”的知识，固执守着由此原理在他本人所有其他人间所确定的全部区别。
所他追求己的幸福不顾别人的幸福，别人的存在他完全无关，在别人的存在与他己的存在间有一条鸿沟横亘其中，其实他别人是一有实在基础的面具。两质就构邪恶格的素。
意志的强烈感痛苦的永久源。
一，因意志匮乏。换句话说，意志是痛苦的。所本书三卷中所说的所有意志中止是我欣赏艺术获快乐的主原因一，每我全全意从感静观艺术完全有意志的认识主体理念的相关者，就生意志中止的现象。
二，由物的因果关联，我的部分望必未获满足，意志受阻的候又满足的候。所强烈的意志就带有强烈的痛苦。一切痛苦是有满足的遭受阻碍的意志，甚至我的身体受损伤或毁坏所感的痛楚有通述实才此，即我的身体是客观化的意志。
由剧烈的痛苦剧烈的意志不分，因此坏人脸的表情常带有内痛苦的痕迹，甚至在获了一切外在的快乐，果不因短暂的狂喜旷神怡，并且不隐藏掩饰的话，他不是那快乐。
内的折磨是他无法避免的，内的折磨让他产生一幸灾乐祸的理：别人越痛苦，己越快乐。情形，是我中主义产生的一漠不关的、彻底的邪恶，最甚至达残忍的程度。正因，别人的痛苦不但有达身意志目的的工具，别人的痛苦本身反就了意志的目的。
面是现象更确定的解释：由人是被最清楚的知识所化的意志具体表现，因此往往意志实际感的满足与知识所告诉他的的满足相比。是就产生妒羡；所有的匮乏因别人的享受无限加重，变更迫切，果知识告诉我别人遇同的匮乏，匮乏的急迫感就减轻了。
人类所遭受的那与人生无法分的不幸灾祸，不使我困扰，正那些属气候方面整国方面的不幸灾祸一。比我痛苦更的痛苦，己的痛苦消失；别人的痛苦减轻己的痛苦。
果一人内充满意志的强压力，果他通热切求一切东西减轻他的我中主义的渴望，他必感觉所有的满足是表面的，达了目的决不满足所求物给予我的希望，希望
（本章未完）