消灭人意志表现的杀行与否定生命意志完全不同，杀显是一具体的由意志行，因此正阿斯玛斯 所说，杀是一超越的改变。我在本书中曾经彻底讨论些。
杀与意志的否定相很远，杀是强烈肯定意志，因“否定”的本质在远离生命的喜悦不是远离生命的忧患。杀是生活意志的表现，是不满意己的生活已。杀的人根本不是舍弃生命意志是舍弃生命，因此仅仅消灭了生命意志在人身的表现。求生命、求体的无限存在，即肯定意志，但是复杂的环境不容许人做无限的肯定，痛苦随。
在特殊的表现中，生命意志遭遇很的阻力，因无法挥力量。因此，生命意志的决定与其本质相符，决定是在充足理由原则条件外的，果它本身不受一切生灭现象的影响变万物的生命，则一切具体表现千差万别，因即使在杀情形，那使我摆死亡恐惧的坚定的信，那使现象的存在永远不缺乏意志的信，正是信支持了我的行动。
因此，在杀行（在印度教中，湿婆神代表生命的破坏，“杀”，但世人总“杀”是“救赎”）中表现的生命意志，与在保（在印度教中，毗湿奴代表维护宇宙、救济生灵的神）的满足中所表现的，在创造（在印度教中，梵代表创造万物的神）的快乐中所表现的，是一的程度，但在不同等级的生物体各有差别。
就是印度教中三位一体的内在意义，完全表现在每人身，是有候表现在方面，有候又表现在那方面。
杀与意志的否定间的关系就像别物与“理念”间的关系。杀所否定的是人，不是整人类。我早已了解，生命永远是生命意志的保证，生命永远离不忧患，所愿毁灭的杀是一徒劳无益愚笨至极的行。但是除此外，它是摩耶幕的杰，是生命意志“我否定却又肯定”矛盾的最明显的例子。
我在意志最低等表现的情形中现矛盾现象，在界所有势力的永久争斗及所有有机体争取物质、空间间的情形中现矛盾现象；并且在意志客观化的较高阶段，立的情形更加显著，同在意志客观化的最高阶段即人的理念阶段，不但表现同一理念的人彼此抗，甚至同一人己宣战。
意志既求生命又抗生命，使它达我破坏的步。因此，人意志凭借己的行了结具体表现意志的体不愿让痛苦破坏意志，就是因杀并不放弃求，放弃生活。任何体即使了结了表现意志的身体，实际在我肯定，因找不其他方式肯定己。
不，够使意志我否定从获由的正是它此规避的痛苦，在方面，杀者像是一病人，他让使己痊愈的痛苦半途废，宁愿陷戕的处境让病况持续。痛苦否定意志提供了，但最终意志否定了痛苦，是痛苦就破坏体、破坏表现意志的体，便意志不受破坏。就是所有宣扬爱伦理的人（包括哲的宗教的）虽提牵强附的理由，却斥责杀行的原因。
但是，果单纯德的理由教人不杀，那我征服的最深刻意义便所说：
痛苦让我世界的本质认识更清晰透彻。
认识将意志的清醒剂，让我永久解。