现在，我结束伦理及所宣扬的思的一般说明，我不隐藏别人我最一部分说明的反法；相反，我指，根本无法从本质消除些分歧。就是我的探讨工使我面神圣，所有意志的否定舍弃与从痛苦世界的解我说，就像进入虚无中。
通常我认积极正面的、实在的东西，是表象世界，我前说，表象世界是意志的客观外显镜子。且，人类就是意志的化身，世界是意志的化身，一般表象属意志表现意志的一侧面。表象的形式是空间间，从观点，凡是实在的东西，一定占据某一空间间。
意志的否定、消灭转变，就是世界的消亡。果我从面镜子（表象世界）中不再现意志，它就不再存在任何空间了，不再存在任何间了，说它归无物。
果的话，一相反的观点表达颠倒，且断定：实者虚，虚者实。但是，果我己就是生命意志，那就从消极的立场认识了解何虚者实。因恩披柯所谓的“唯有同类者才认识同类者”足使我失一切知识；相反，我所有的实际知识呈现在表象世界，最建立在表象世界面：因世界是意志的觉。
不，果我坚持哲消极方式表现的意志否定获积极的正面知识的话，就不不指所有完全否定了意志体验的那境界，我不同的名称狂醉、狂喜、与帝合一等表示境界。不，境界不称知识，因它有主体客体，且在人的经验中体，所不传给别人。
我采取哲的观点，一定消极的知识十分满意，一定满意达积极知识的最限度。我认识了意志世界的内在本质，认识了世界的一切现象是意志的客观外显；从界的一切无名力量的无意识，人类完全的意识活动，我追寻客观表现。
所，我不应逃避面所说的结果，即由意志的由否定舍弃，所有些现象随消亡，一切无休无止的势力，形世界的意志客观化的各阶段，意志整表现的普遍形式，空间间及它最终的基本形式主体客体，一切消亡了。
有意志，就有表象，就有世界。摆在我面前的有虚无。但是，使其变虚无的，正是生命意志，我己的身体生活所在的世界是生命意志的表现。我憎恶毁灭，，憎恶是强烈求生命的另一表现，除了意志别的什有。果我抛己贫乏困扰的处境，那些征服了世界的人，在他身，意志已达了完全觉的境，因由我否定。
所，意志及由意志产生的体消失了；那我就不再无休止奋力争斗，不再不断追求希望的满足，不再喜忧，不再追求构人生永远无法满足的希望，且超乎一切理的平境界，精神完全寂静，深深的平静，无法破坏的信沉静。有知识存在，意志才消失。
我怀深刻迫切的钦慕情仰视境界，与该境界相比，我的一切不幸痛苦很明显。我一方面现无法补救的痛苦无限的不幸就是意志表现的本质、就是世界的本质，另一方面又现世界因意志的消灭殒逝，我面前留虚无，安宁平的境界是唯一的安慰。
因此，我方式静观人生及圣者（在我己的经验中，不容易遇圣者，但是我在关他的历史中见）的行，我必定驱除一切德行神圣所追求己却孩童害怕黑暗那所害怕的虚无；我甚至不像印度人借助神话意义难解的文字婆罗门或佛所谓的“涅槃”那逃避虚无。相反，我承认，意志完全消灭所留的东西，那些仍充满意志的人说是空无一物；那些否定了意志或者其意志已经转变了的人说，世界、此实在的世界及其一切存在的太阳系银河系，是空无一物，是“虚无”。