佐藤辅
「我爷爷常跟我说一句话。你知马康巴吗？巫毒呢？我爷爷曾经是特立尼达的祈祷师，他经常我说的话是：『狱客满，亡者就涌进人间！』」
——《生人勿近》乔治·A·罗密欧+苏珊娜·史派洛着l994
电影说言谓佳的《生人勿近》（DAWN OF THE DEAD，不是指重拍的那部）直接引电影中的句台词，正是罗密欧中僵尸的写照。
同段台词是史一部僵尸电影「白色僵尸」（WHITE ZOMBIE，932）的致敬。「白色僵尸」描述海靠着巫毒（真正）复活的僵尸，因此致敬的象不是电影，同是僵尸的原点。一电影导演言，实在算不有太巧思的罗密欧说，真是难的神笔。段台词够某世代经常引的句子，是理所的。
段台词所说的巫毒纯粹是魔术解释，否则绝不在巴西令人闻色变的「黑魔术」马康巴并列。从点，罗罗目中的僵尸的确是一宗教的，超的存在，因此那部品正罗密欧本身所愿，了讽刺现代社的寓言。
是我知，罗密欧的法并有让他取太品的功。他让与人类立的僵尸在逐渐取优势的程中，变越越有知。
不说，的做法明显是错误的。奇幻的产物，僵尸最的魅力在「具备人类的外型，但又不是人类」。在情况，果在僵尸身加入知或理等人类特质又何？结果变行举止与人类相同的「腐烂尸体」。且在通俗戏剧中，「拥有人类特质的非人类」往往是正义的象征……代表观众将被求在散腐臭味的活动尸体身寻求共鸣。
正常的人类无法认，因此罗密欧让目中的僵尸进化登场的「活尸禁区」（LAND OF THE DEAD）最惨澹收场。
由次的失败，他在「活尸日记」（DIARY OF THE DEAD）及「活死人岛」（SURVIVAL OF THE DEAD）回头描写僵尸与人类争持不的阶段（从者，罗密欧「僵尸的人」点子的处理手法已经有进步）。
说，罗密欧式的僵尸故有它的限制，它敔永远持续崩溃的社，但若描写在那前或的故，则缺乏许结构的素。是理所的，所谓的僵尸，是将每人无法逃避的命运更激烈、更恶的方式表现的结果，僵尸品中的动就是换表现方式的丧葬仪式，就像彻夜守灵的人不永远那有精神，编剧者在短间就失创意。
逃离束缚的手法现在约翰·温德姆的《三角树代》（THE DAY OF THE TRIFFIDS，1951），但此手法运难度颇高，最的证明就是在《三角树代》改编的几部品中，够功重现原主题的有1981年由BBC所制播的电视影集版。
另一方面，与欧国相比，僵尸主题在日本显更加不易处理，原因是无法在僵尸身附加宗教意义。
果稍微熟悉日本神话，我便僵尸的存在添加社的说服力。不管是伊邪那岐神潜入黄泉国见的伊邪那，是祂拼命逃离的黄泉军追兵，在直接意义或寓意不是罗密欧辈够相比的（必须说明的是，的比较象并非市面泛滥的直接引日本神话主题的劣质传奇故）。
日本人所谓的御宅族世代，日本神话的知识几乎等零。因此超存在的僵尸，存在感极薄弱。就连僵尸所具备的素中最普遍，同最容易撼动人的「必将造访的生命终结」，由僵尸品的观众未达够生命产生相认知的年龄，且有与生命相关的社经验，因此并未受重视。
在情况，「设定」就变一必。举例说，说是罗密欧品致敬的国电影「芝加哥打鬼」（RETURN OF THE LIVING DEAD，1985）便将巫毒的魔术单纯替换「军队秘密的尸体僵尸化瓦斯」。由是单纯的替换，因此够笑点待。日本人则惯病毒感染类的「科」设定故的根本设定，此设定在部分观众的僵尸经验是从罗密欧始的情况，是笑点，但是随着越越新观众罗密欧的「生人勿近」视落伍的低预算电影，此设定始具有其他的意义。正新兴宗教的信徒靠着说服己的歪理维持中扭曲的世界，游戏设定基础的僵尸概念不断扩散，除此外的设定往往落伍由遭否定。
我应该何待的变化才？在，无论是日本神话僵尸的解释，是罗密欧式的僵尸，定义不外乎是「非人类」或「曾经是人类」。定义传达的讯息，就是具备人类形体的东西恐惧破坏的象取乐是不德的。
果是透感染病毒类的方式变僵尸，就现象与感冒并无不同。就是说，打倒今日的病毒僵尸与街屠杀感冒病患是同一回。
果今日的僵尸就是此，我应该何待呢？创造充满幽默的僵尸姐欧芙洛希妮的本书者，或许够回答问题。