——一九二三年十二月二十六日在北京
女子高等师范校文艺讲
我今讲的是“娜拉走怎？”
伊孛生②是十九世纪半的瑙威的一文人。他的著，除了几十首诗外，其余是剧本。些剧本面，有一期是抵含有社问题的，世间称“社剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译《傀儡庭》。但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形③是；引申，别人怎指挥，他便怎做的人是。娜拉初是满足生活在所谓幸福的庭的，但是竟觉悟了：己是丈夫的傀儡，孩子又是的傀儡。是走了，听关门声，接着就是闭幕。知，不必细说了。
娜拉怎才不走呢？或者说伊孛生己有解答，就是Die Frau vom Meer，《海的夫人》的。女人是已经结婚的了，先前有一爱人在海的彼岸，一日突寻，叫一同。便告知的丈夫，那外人面。临末，的丈夫说，“现在放你完全由。（走与不走）你够己选择，并且己负责任。”是什全改变，就不走了。，娜拉倘的由，或者便安住。
但娜拉毕竟是走了的。走了怎？伊孛生并无解答；且他已经死了。即使不死，他不负解答的责任。因伊孛生是在做诗，不是社提问题且代解答。就黄莺一，因他己歌唱，所他歌唱，不是唱给人听有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许妇女一同招待他的筵宴，代表者致谢他了《傀儡庭》，将女的觉，解放些，给人新的启示的候，他却答，“我写那篇却并不是意思，我不是做诗。”
娜拉走怎？——别人是表意见的。一英国人曾一篇戏剧，说一新式的女子走庭，再有路走，终堕落，进了妓院了。有一中国人，——我称他什呢？海的文罢，——说他所见的《娜拉》是现译本不同，娜拉终回了。的本子惜有二人见，除非是伊孛生己寄给他的。但从理推，娜拉或者实在有两条路：不是堕落，就是回。因果是一匹鸟，则笼子固不由，一笼门，外面便又有鹰，有猫，及别的什东西类；倘使已经关麻痹了翅子，忘却了飞翔，诚是无路走。有一条，就是饿死了，但饿死已经离了生活，更无所谓问题，所不是什路。
人生最苦痛的是梦醒了无路走。做梦的人是幸福的；倘有走的路，最紧的是不惊醒他。你，唐朝的诗人李贺④，不是困顿了一世的？他临死的候，却他的母亲说，“阿妈，帝造了白玉楼，叫我做文章落了。”岂非明明是一诳，一梦？一的一老的，一死的一活的，死的高兴死，活的放活着。说诳做梦，在些候便见伟。所我，假使寻不路，我所的倒是梦。
但是，万不做将的梦。阿尔志跋绥夫⑤曾经借了他所做的说，质问梦将的黄金世界的理，因造那世界，先唤许人受苦。他说，“你将黄金世界预约给他的子孙了，是有什给他己呢？”有是有的，就是将的希望。但代价太了，了希望，使人练敏了感觉更深切感己的苦痛，叫灵魂目睹他己的腐烂的尸骸。惟有说诳做梦，些候便见伟。所我，假使寻不路，我所的就是梦；但不将的梦，目前的梦。
娜拉既醒了，是很不容易回梦境的，因此走；是走了，有却免不掉堕落或回。否则，就问：除了觉醒的外，带了什？倘有一条像诸君一的紫红的绒绳的围巾，那是无论宽二尺或三尺，完全是不中。须更富有，提包有准备，直白说，就是有钱。
梦是的；否则，钱是紧的。
钱字很难听，或者被高尚的君子所非笑，但我总觉人的议论是不但昨今，即使饭前饭，往往有些差别。凡承认饭需钱买，说钱卑鄙者，倘按一按他的胃，那面怕总有鱼有消化完，须饿他一，再听他议论。
所娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最紧的了。由固不是钱所买的，但够钱卖掉。人类有一缺点，就是常常饥饿。补救缺点见，准备不做傀儡见，在目的社，经济权就见最紧了。一，在应该先获男女平均的分配；二，在社应该获男女相等的势力。惜我不知权柄何取，单知仍战斗；或者许比求参政权更剧烈的战斗。
求经济权固是很平凡的，许比求高尚的参政权及博的女子解放类更烦难。尽有比更烦难的。譬现在似的冬，我有一件棉袄，必须救助一将冻死的苦人，否则便须坐在菩提树冥普度一切人类的方法⑥。普度一切人类救活一人，实在相太远了，倘叫我挑选，我就立刻菩提树坐着，因免唯一的棉袄冻杀己。所在说参政权，是不至遭反的，一说经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，就有剧烈的战斗。
战斗不算情，我不责人人是战士，那，平的方法就贵了，就是将利了亲权解放己的子女。中国的亲权是无的，那候，就将财产平匀分配子女，使他平有冲突相等的经济权，此或者读书，或者生，或者己亨，或者社做，或者花完，请便，己负责任。虽是颇远的梦，是比黄金世界的梦近不少了。但一需记。记不佳，是有益己有害子孙的。人因忘却，所己渐渐离了受的苦痛，因忘却，所往往照再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍虐待儿媳；嫌恶生的官吏，每是先前痛骂官吏的生；现在压迫子女的，有就是十年前的庭革命者。许与年龄位有关系罢，但记不佳是一很的原因。救济法就是各人买一本note－book⑦，将己现在的思举动记，将年龄位改变了的参考。假憎恶孩子公园的候，取一翻，见面有一条，“我中央公园”，那就即刻平气了。别的一。
世间有一无赖精神，那义就是韧。听说拳匪⑧乱，津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬给人搬一件行李，他就两元，他说行李，他说两元，他说路近，他说两元，他说不搬了，他说仍两元。青皮固是不足法的，那韧却佩服。求经济权一，有人说情太陈腐了，就答经济权；说是太卑鄙了，就答经济权；说是经济制度就改变了，不着再操，仍答经济权。
其实，在现在，一娜拉的走，或者许不至感困难的，因人物很特别，举动新鲜，若干人的同情，帮助着生活。生活在人的同情，已经是不由了，倘有一百娜拉走，便连同情减少，有一千一万走，就厌恶了，断不己握着经济权靠。
在经济方面由，就不是傀儡了？是傀儡。无非被人所牵的减少，己牵的傀儡增罢了。因在现在的社，不但女人常男人的傀儡，就是男人男人，女人女人，相互傀儡，男人常女人的傀儡，决不是几女人取经济权所救的。但人不饿着静候理世界的，至少留一点残喘，正涸辙鲋⑨，急谋升斗水一，就较切近的经济权，一面再别的法。
果经济制度竟改革了，那文完全是废话。
文，是又将娜拉一普通的人物说的，假使很特别，己情愿闯做牺牲，那就又另是一回。我无权劝诱人做牺牲，无权阻止人做牺牲。况且世尽有乐牺牲，乐受苦的人物。欧洲有一传说，耶稣钉十字架，休息在Ahasvar⑩的檐，Ahasvar不准他，是被了咒诅，使他永世不休息，直末日裁判的候。Ahasvar从此就歇不，是走，现在在走。走是苦的，安息是乐的，他何不安息呢？虽说背着咒诅，是约总该是觉走比安息适意，所始终狂走的罢。
是牺牲的适意是属己的，与志士所谓社者无涉。群众，—