从狱中，——在一年中他触了情、虚荣与人类痛苦的底蕴——一八五五年十一月，托尔斯泰周旋圣彼堡的文人中间，他他感着一憎恶与轻蔑。他的一切他显是卑劣的、谎骗的。从远处，些人似乎是在艺术的光威中的人物——即屠格涅夫，他所佩服最近他的《伐木》题赠给他的，——近却使他悲苦失望了。一八五六年代的一幅肖像，正是他处团体中的留影：屠格涅夫，冈察洛夫，奥斯特洛夫斯基，格戈罗维奇，德鲁日宁。在别人那一任的态度旁边，他的禁的、严峻的神情，骨骼嶙露的头，深凹的面颊，僵直叉着的手臂，显非常触目。穿着军服，立在些文面，正苏亚雷斯所写说：“他不似参与集团，更像是守些人物。竟说他准备着他押送监狱中的子。”苏亚雷斯著：《托尔斯泰》。（一八九九年版）是恭维初的年轻的同；他是拥有双重的光荣：兼塞瓦斯托波尔的英雄。屠格涅夫，在读着塞瓦斯托波尔的各幕哭着喊Ｈｏｕｒｒａ的，此亲密向他伸着手，但两人不谅解。他固具有同清晰的目光，他在视觉中却灌注入两敌的灵魂色彩：一是幽默的，颤动的，情的，幻灭的，迷恋的；另一是强项的，骄傲的，着德思苦闷的，孕育着一尚在隐蔽中的神的。
托尔斯泰所尤其不原谅些文的，是他信一优秀阶级，命人类的首领。在他的反感中，他仿佛一贵族、一军官放浪的中产阶级与文人那般骄傲。在某次谈话中，屠格涅夫埋怨“托尔斯泰贵族身的无聊的骄傲与”。有一项亦是他的的特征，——他己亦承认，——便是“本反所承认的一切判断”。“我的一格，不论是是坏，但我永远具有的，是我不由主老是反外界的带有传染的影响：我一般的潮流感着厌恶。”（致比鲁科夫书）人群表示猜疑，人类理含藏着幽密的轻蔑，情使他处觉己与他人的欺罔及谎骗。
“他永远不相信别人的真诚。一切德的跃动他显是虚伪的。他一他觉有说实话的人，惯他非常深入的目光逼视着他……”屠格涅夫语。
“他怎的听着！他深陷在眼眶的灰色的眼睛怎的直视着他的手！他的口抿紧着，着何等的讥讽的神气！”格戈罗维奇语。
屠格涅夫说，他从有感比他副尖锐的目光，加二三令人暴跳的恶毒的辞句，更难堪的了。纳·迦尔希纳著：《关屠格涅夫的回忆》。（一八八三年）参比鲁科夫著：《托尔斯泰——生活与品》。
托尔斯泰与屠格涅夫一次见即生了剧烈的冲突。一八六一年，两人生最剧烈的冲突，致终身不。屠格涅夫表示他的泛爱人间的思，谈着他的女儿所干的慈善业。是托尔斯泰，再有比世俗的浮华的慈悲使他更愤怒的了：——“我，”他说，“一穿装很考究的女郎，在膝拿着些龌龊的破衣服，不啻是扮演缺少真诚的喜剧。”争辩生。屠格涅夫怒，威吓托尔斯泰批他的颊。托尔斯泰勒令便手枪决斗赔偿名誉。屠格涅夫就悔他的卤莽，写信向他歉。但托尔斯泰绝不原谅。却在二十年，在一八七八年，是托尔斯泰忏悔着他的一切。在神前捐弃他的骄傲，请求屠格涅夫宽恕他。远离，他镇静努力互相表示公。但间使托尔斯泰他的文团体分隔更远。他不宽恕些艺术一方面着堕落的生活，一方面又宣扬什德。
“我相信差不所有的人，是不德的，恶的，有品的，比我在军队流浪生活中所遇的人低。他竟己很肯定，快活，似完全健全的人一。他使我憎厌。”《忏悔录》，全集卷十九。
他他分离了。但他在若干期内保存着他一的艺术的功利观念。“在我疯人院间，”他说，“绝无分别。即在那，我已模糊猜度，但一切疯人一，我每人认是疯子，除了我。”（同前）他的骄傲在其中获了满足。是一酬报丰富的宗教；它你挣“女人，金钱，荣誉……”“我曾是宗教中的人一。我享有舒服极有利益的位……”完全献身给它，他辞了军队中的职务（一八五六年十一月）。
但像他那格的人不长久闭眼睛的。他相信，愿相信进步。他觉“名辞有些意义”。外国旅行了一次——一八五七年正月二十九日至七月三十日止，法国，瑞士，德国——信念亦动摇了。参期，他给他年轻的亚历山德拉·托尔斯泰娅姑母的信，那爱，充满着青年的蓬勃气。一八五七年四月六日，在巴黎执行死刑的一幕，指示他“进步的迷信亦是空虚的……”“我头从人身分离了滚篮中的候，在我生命的全力，我懂现有的维持公共治安的理论，有一条足证明行的合理。果全世界的人，依据着若干理论，认是必需的，我，我总认是不应该的，因决定善或恶的，不是一般人所说的所做的，是我的。”《忏悔录》。
一八五七年七月七日，在卢塞恩见寓居施魏策尔霍夫的英国富翁不愿一流浪的歌者施舍，幕情景使他在《涅赫留夫亲王日记》《涅赫留夫亲王日记》（写卢塞恩方），全集卷五写他一切由主义者的幻，那些“在善与恶的领域中唱着幻的高调的人”的轻蔑。
“他，文明是善，野蛮是恶；由是善，奴隶是恶。些幻的认识却毁灭了本的、原始的最的需。谁将我确言何谓由，何谓奴隶，何谓文明，何谓野蛮？那善与恶才不互存并立呢？我有一靠的指引者，便是鼓励我互相亲近的普在的神灵。”
回俄罗斯，他的本乡亚斯纳亚，他重新留意农人运动。从瑞士直接回俄罗斯，他现“在俄国的生活是一桩永久的痛苦！
因此他所启示的象并非是群众，是每人的人意识，是民众的每儿童的意识。因才是光明所在。他创办校，不知教授什。习见，一八六○年七月三日至一八六一年四月二十三日二次旅行欧洲。次旅行中他结识了奥尔巴赫（在德国德累斯顿），他是一感应他民众教育的人；在基辛根结识福禄培尔；在伦敦结识赫尔岑，在比京结识普鲁东，似乎给他许感应。
他研究各不同的教育论。不必说他些说一齐摒斥了。在马赛的两次逗留使他明白真正的民众教育是在校外完的——校他显笑的——报纸，博物院，图书馆，街，生活，一切他称“无意识的”或“的”校。强迫的校是他认不祥的，愚蠢的；故他回亚斯纳亚·波利亚纳，他创立试验的即是的校。尤其在一八六一——六二年间。由是他的原则。他不答应一般特殊阶级，“享有特权的由社”，他的问错误，强使他所全不了解的民众习。他有权利。强迫教育的方法，在，从不产生“人类所需的人，产生了堕落社所需的人：官吏，官吏式的教授，官吏式的文，有若干毫无目的从旧环境中驱逐的人——少年代已经骄傲惯了，此刻在社亦找不他的位，变病态的、骄纵的由主义者”。《教育与修养》。参《托尔斯泰——生活与品》卷二。应由民众说他的需！果他不在乎“一般知识分子强令他习的读与写的艺术”，他有他的理由：他有较此更迫切更合理的精神的需。试着了解他，帮助他满足些需求！
是一革命主义者的保守的理论，托尔斯泰试着在亚斯纳亚一番实验，他在那不像是他的生的老师更似他的同。托尔斯泰《亚斯纳亚·波利亚纳》杂志中表他的理论（一八六二年），全集卷十三。同，他努力在农业垦殖中引入更人间的精神。一八六一年被任克拉皮夫纳区域的方仲裁人，他在田主与政府滥施威权民众保护人。
但不应相信社活动已使他满足占据了他整的身。他继续受着敌的情支配。虽他竭力接近民众，他仍爱，永远爱社，他有需求。有，享乐的望侵扰他；有，一动的情刺激他。他不惜冒了生命险猎熊。他宗的金钱赌博。甚至他受他瞧不的圣彼堡文坛的影响。从些歧途中，他了厌恶，陷精神狂乱。期的品便不幸具有艺术与精神的犹疑不定的痕迹。《两轻骑兵》（一八五六年）全集卷四倾向典雅、夸、浮华的表现，在托尔斯泰的全体品中不相称的。一八五
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