一九一三年四月
在本书最初几版刊行的候，我不度量托尔斯泰的思在世界的影响。子埋在泥土中。应等待夏。
今日，秋收已毕。从托尔斯泰身长整的支裔。他的言语见诸行动。在亚斯纳亚·波利亚纳的先驱者圣约翰，接踵的有印度的救主——圣雄甘。
人类史毕竟不乏令人叹赏的迹，伟的思努力虽表面是归消灭了，但它的原素毫未丧失，回响与反应的推移形了一条长流不尽的潮流，灌溉土使其肥沃。
一八四七，年轻的托尔斯泰十九岁，卧病在卡赞医院，邻近的病床，有一喇嘛僧，面部被强盗刺伤很重，托尔斯泰从他那一次获无抵抗主义的启示，他将在一生最的三十年中奉圭臬，锲不舍的。
六十二年，一九○九年，年轻的印度人甘，从垂死的托尔斯泰手中受圣洁的光明，俄罗斯的老使徒他的爱情与痛苦培养的；他光明放鲜明的火焰，照着印度：它的万丈光芒更遍映全球各部。
但在涉及甘与托尔斯泰关系前，我愿将托尔斯泰与亚洲的关系体说一梗概；有篇论文，一部托尔斯泰传在今日将残缺。因托尔斯泰欧洲的行动，许在历史将较亚洲的行动更重。他是一思的“”，东至西，结合古老的陆的一切的分子。今，东西两方的巡礼者，在“”往往。
此刻我已具有一切认识本题所必需的方法：因托尔斯泰的虔诚的信徒，保尔·比鲁科夫所有的材料搜集在《托尔斯泰与东方》一书中。《托尔斯泰与东方：有关托尔斯泰与东方宗教代表人物关系的通信及其他文件》，一九二五年。
东方永远吸引着他。极年轻的候，在卡赞生，他便选了东方语言科中的阿拉伯－土耳其语言组。在高加索从军的几年中，他回教文化有年久的接触，使他获有深刻的印象。一八七○年，在他所编的《初级校读本》中，现不少阿拉伯与印度的童话。他患着宗教苦闷，《圣经》已不满足他；他始参考东方的宗教。他此方面的书籍浏览极。比鲁科夫在他的书末，托尔斯泰浏览与参考的关东方的书籍了一张表。不久，他即有他的读物介绍给欧洲的思念，《圣贤思》集便是思的结晶，其中包括着圣经，佛，老子，克希纳的言论。他早就相信人类一切的宗教建筑同一单位。
但他所寻求的，尤其是亚洲人士的直接的关系。在他一生最十年中，亚斯纳亚与东方各国间的通信是非常密切的。
在亚洲各国中，他感在思与他最接近的是中国。但中国思却最少表白。一八八四年，他已研究孔子与老子；者尤他在古代圣贤中所最爱戴。似乎一部分中国人承认类似。往中国旅行的一俄国人，一九二二年说中国的无政府主义充满了托氏的思，他的共同的先驱者却是老子。但托尔斯泰一直等一九○五年方老子的国人换一次通讯，且似乎他的中国通信者有两人。他是众的人物。一是者ＴｓｉｅｎＨｕａｎｇｔｕｎｇ－’， (此人不知何指。)一是文豪辜鸿铭，他的名字在欧洲是很熟知的，北京教授，革命亡命日本。最近斯托克书店版了他的《中国民族的精神》的法译本。（一九二七年）在他与两位中国的优秀士的通信中，尤其在他致辜鸿铭的长信中，托尔斯泰表示他中国民族所感的爱恋与钦佩。近年中国人高贵的温厚态度忍受欧洲各国他所施的暴行实尤其加强了托尔斯泰的情操。他鼓励中国坚持它的清明的忍耐，预言它必获最的胜利。中国割让给俄国的旅顺一例子，（件情使俄国在日俄战争中付了极的代价，）肯定了德国胶州湾，英国威海卫，必将归同的结局。那些盗贼终在他中间互盗。——但托尔斯泰知不久，暴力与战争的思，在中国人中亦觉醒，不禁表示惶虑，他坚求他抗拒思。果他亦传染病征服了，那必将临着空前的劫，不独是在“西方最犷野最愚昧的代表者德皇”所恐怖的黄祸意义，尤在人类至高的福利观点。因，古老的中国一旦消灭，它的真正的，众的，平的，勤勉的，实的智慧，本应从中国渐渐展布全人类的智慧，必将随俱灭。托尔斯泰相信必有一日，人类生活将完全改变；他深信在递嬗中，中国将在东方各民族首，居最重的位。亚洲的任务在向世界其余的人类指示一条导向真正的由的路，条路，托尔斯泰说，即是“”。他尤其希望中国不依了西方的方案与榜改革，——即不立宪制度代替它的君主政治，不建设国军队与工业！它欧洲前车鉴，那狱一般残酷的现状，那些怜的无产者，那阶级斗争，无穷尽的军备竞争，他的殖民侵夺政策，——整文明的破产，欧洲是一先例，——是的！
在扎尔斯泰的忠告，我试观今日中国所做的；一他的博的通讯者，辜鸿铭，似乎并未何领悟：因他的传统主义是很狭隘的，他所提的补救现代世界狂热的万药，是由造的传统，加绝忠诚的拥护。在致辜鸿铭书中，托尔斯泰猛烈批评中国的传统教训，服从君主信念：他认强力是神明的权利一语同无根据。——但我不应表面的波涛判断无边的海。虽那些旋旋灭的党争与革命，不令人托尔斯泰的思，与中国圣贤的数千年的传统何一致，谁说中国民族竟不是与托尔斯泰的思十分接近呢？
日本人，由他的热狂的生命力，由他世界一切新物的饥渴的奇，中国人正相反，他是在全亚洲托尔斯泰生关系最早的民族（约一八九○年左右）。托尔斯泰却取着猜疑的态度，他提防他的国主义与战的执着，尤其猜疑他那柔顺容纳欧洲文明，且立刻全了文明的害处。我不说他的猜疑是全无根据：因他他的相密切的通讯使他遭了几次暗算。年轻的ＪｏｋａｉＤｉｄａｉｔｓｃｈｏｏｌｕ，－日报主笔，称他的信徒，同又命他的主义与爱国情操联合一致的折衷派，在一九○四年日俄战争爆，他竟公指摘托尔斯泰。更令人失望的是那青年田村，最初读了托尔斯泰的一篇关日俄战争的文字，篇论文载一九○○年六月《泰晤士报》；田村十二月中在东京读它。感动泪，全身颤抖着，声疾呼喊说“托尔斯泰是今世惟一的先知者”，几星期，日本海军在马岛击破了俄国舰队，一子卷入爱国狂的漩涡，终写了一部攻击托尔斯泰的无聊的书。
更坚实更真诚的——但与托氏真正的思距离很远的——是些日本的社民主党，反战争的，英雄的奋斗者，阿部畏三，《平民报》经理。在托尔斯泰的复信寄前，他已狱，报纸被封了。一九○四年九月致书托尔斯泰；托尔斯泰在复书中感谢他的盛意，但表示他痛恶战争，同亦痛恶社主义。复信的内容，我在前文中已引述一段。
是无论何，托尔斯泰的精神已深入日本，它彻底垦殖了。一九○八年，正值他八秩诞辰，他的俄国友人向全世界托尔斯泰的朋友征文，预备印行一部纪念册，加藤寄一篇颇有意义的论文，指明托尔斯泰给予日本的影响。他的宗教品，部分在日本有译本；些品据加藤说在一九○二——一九○三年间，产生了一精神革命，不独日本的基督徒，即是日本的佛教徒亦莫不此；且由此生了佛教刷新的运动。宗教素是一已法统，是外界的律令。那它才具有内的质。“宗教意识”从此一髦名辞。，“我”的觉醒并非是全无危险的。它在许情形中引人达牺牲与博爱精神全相反的终局，——引人入的享乐，麻木，绝望，甚至杀：易震动的民族，在他热情的狂乱中，往往一切主义推极端。但在西京附近，几托尔斯泰研究者的团体，竟形了，他耕田度日，并宣扬博爱的教义。一九○六年十月三日，德富写信给他：“你不是孤独的，师，你慰了！你在此有许思的孩子……”一般情形言，说日本的灵生活，一部分深深受托尔斯泰的人格的感应。即在今日，日本有一“托尔斯泰社”行一每期七十面的颇有意义浸甚深的月刊。ＴｏｌｓｔｏｉＫｅｎｋｙｕ（意托尔斯泰研究）。
些日本信徒中最爱的模范，是年轻的德富健次郎，他亦参加一九○八年的祝寿文集，一九○六年初，他东京写了一封热烈的信致托尔斯泰，托尔斯泰立刻答复了他。但德富健次
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