果愛是熟的生產格的力，那麼，生活在任何既定文化中的個人所具有的愛的力，就取決於該文化施加在一般人格的影響。果我們討論的是當代西方文化中的愛，那麼，我們就發問：西方文明的社會結構從這種社會結構中產生的精神，是否有助於愛的發展。實際，提這個問題便是否定的回答。任何客觀觀察西方生活的人不會懷疑，愛——無論胞愛，母愛，還是愛——在西方生活中，相對來說是罕有的現象了。代愛的是各種形式的虛假愛，實，這些虛假愛正是愛在衰變時的種種形態。
資本主義社會一方面建立在政治由的原則，另一方面建立在市場為全部經濟，進為社會關係立規者的原則。商品市場決定了商品換的條件，勞動力市場控制著勞動力的買賣。物人的力技術在毫不運武力欺騙的商品市場，轉化供換的商品。果市場不需鞋子的話（儘管它有，且許是需的），那麼鞋子就是沒有經濟價值（換價值）的；果在現存的市場條件，對勞動力沒有需求的話，那麼勞動者的力技術就毫無換價值。資本所有者買勞動力，並且命令他為有利圖的資本投資工。勞動力所有者必須按照市場條件將勞動力賣給資本，否則他就會捱餓。這種經濟結構在價值的等級制中反映。資本命令著勞動力；積累的財富儘管是死的，但是，它們比勞動力、比人的力、比生命更值錢。
資本主義產生來就是這種基本結構。儘管這種結構仍是現代資本主義的特徵，但是一些因素已發生了變化，使當代資本主義有了特殊的質，並對現代人的格結構產生了深遠的影響。我們目睹了資本主義發展的結果——不斷增漲的資本集中過程。企業的規模不斷擴，較的企業被排擠。投資於企業的資本所有權與對這些企業的管理職越來越分離。千萬的股東「擁有」企業，但是並不佔有企業，有很高報酬的管理官僚在管理著企業。這種官僚對企業的發展他們己的權力比對獲取最利潤更有興趣。資本的不斷集中一個握有權力的管理官僚的現與勞工運動的發展是平行的。通過勞動者工會，工人個人不必在勞動力市場為己討價還價；他融合在一個的勞動者組織裏，並為一個代表他與工業巨頭相對立的有權力的官僚組織所引導。罷，壞罷，無論在資本領域還是在勞動力領域，主動權已由個人轉至官僚機構手中。越來越的人失獨立，依附於經濟帝國的管理者們。
另一個產生於資本集中並且是現代資本主義特徵的決定因素是組織勞動的特殊方式。高度集中、高度分工的企業，產生了一種相應的組織勞動的方法，在這種方法，個人失了其個，他為機器的一個磨損的齒輪。現代資本主義中人的問題這樣表述：
現代資本主義需量安穩合的人，這些人期望越來越消費，他們的口味則被標準化，並且很容易受影響，很容易被預測。現代資本主義需人感由獨立，感不附屬於任何權威、原則或良——但是卻願意被命令，願意從期望他們所做的工，願意與社會機器毫無摩擦；這些人不武力就指揮，不領導就指導，不目的就激勵：他們有一個目的：行善、奔忙、運轉、前進。
結果是什麼？現代人與他己、與他的同伴異化了。（註：關於異化問題現代社會對人的格的影響問題的更詳細論述，見Ｅ．弗洛姆的《健全的社會》一書，倫敦版）他被轉化為一種商品；在現存的市場條件，他對己生命力的體驗為一種必須帶來最利潤的投資。人的關係本質是異化的機械人間的關係，人人己的安全基於與群體的密切聯繫，沒有思、情感或行動的差異。雖人人儘量與其他人接近，但是他們仍是完全孤獨的，他們充滿深深的不安全、焦慮及負罪的感覺，不克服分離，其結果就總是此。我們的文明提供了許掩飾的方法，幫助人們有意識不注意這種孤獨：首先，官僚化的嚴格程序，機械的工幫助人們忘記己最基本的人的慾望，忘記己對超脫融合的渴求。由於單憑例行公並不做這一點，因此人們便依靠常規娛樂克服其無意識絕望，被動消費由娛樂業提供的聲響視像；進，購買新東西，隨即再更新它們了人們的一種滿足方式。現代人實際很接近赫胥黎在《華麗的新世界》一書中所形容的情景：味的食品、漂亮衣著、感覺的滿足，卻沒有我，除了他的同胞有浮於表面的聯繫外，沒有任何朋友，在那些赫胥黎曾經非常簡潔表述過的口號左右行動著，「一旦個人是運感覺，整個社會就會晃盪」；或者「今開，就別等明」；或者，同最色的陳述所言「今，人人快活。」今，人的幸福在於「開」。開則在於消費「吃」商品時的滿足：視像、食物、飲料、香菸、人、演講、圖書運動——這一切被消費了，囫圇吞了。世界是滿足我們食慾的巨對象，是一隻蘋果、一隻瓶子、一隻房；我們是吸吮者，永恆的期望者——是永恆的失望者。我們的格適合於換獲取，適合於物物換消費；每一樣東西——精神的及物質的，為換消費的對象。
愛的情形與現代人的社會特徵相符合，因為這是必的。機械般動的人是不愛的；他們換他們的「人格部件」，希望公平的易。最意味深長的愛的表達方式一，特別是帶有這種異化結構的婚姻形式，就是「組」的概念。在任何一篇關於幸福婚姻的文章裏——不管這類文章有少，所描述的理婚姻是那種順利發揮功的一組人。這種情形那種順利發揮職的受僱者的觀念相不遠；他應該是「適度獨立的」、配合默契的、寬容度的、同時又是雄勃勃的、鋒芒畢露的。這樣，婚姻律師告訴我們，丈夫應該「理解」妻子，並幫助妻子；他應讚不絕口評論妻子的新衣服口佳餚。反過來，當丈夫疲憊不堪、滿腹牢騷回中，妻子應該理解他；當他討論工的麻煩時，妻子應該聚精會神傾聽；當他忘記了妻子的生日時，妻子不該生氣，應理解。總，這種關係充其量是這樣兩個人間表面很融洽的關係，他們一生是陌生人，從未達一種「中關係」，但是，兩人彬彬有禮彼此相待，努力使對方感更一些。
這種愛婚姻的概念，主強調在另一個人身找庇護所，躲避不忍受的孤獨感。在「愛」裏，一個人終於找了一個躲避孤獨的場所。建立一個二人同盟反對世界，並且，這種二人為我主義被誤認為是愛的親密。
強調組的精神、彼此容忍等等，相對來說是近年來發展的結果。在一次世界戰後的年代中，流行的則是這樣一種愛的概念：彼此間的滿足是滿意的愛情關係基礎，特別是幸福婚姻的基礎。人們認為，婚姻不幸福的原因常常是婚姻的配偶們沒有進行正確的「調整」；後一種錯誤的原因則是對「正確的」行為缺乏知識，從配偶雙方或一方採了錯誤的技術。為了「治癒」這種錯誤，並且幫助不互愛的不幸夫婦，許書籍對正確的行為做了指導忠告，或隱或現允諾，幸福愛隨來。這裏，潛在的思是，愛是愉快的產兒，且，果雙方學會怎樣互相做滿足，他們就會彼此相愛。這種觀點很符合當時一般人的幻，即普遍認為，正確使技術，不僅解決工業生產的技術問題，且解決人類的所有問題。人們忽視了這樣一個實：真實的情況這種假設正相反。
愛不是充分滿足的結果，但是，愉快、甚至所謂技術的知識，反倒是愛的結果。果撇開日常的觀察，這個命題仍需證明，這種證據在眾的理分析資料中找。最常見的問題的研究——女子的冷淡，及男子或或少的理無知形式——表明，這些問題的原因不在於缺少正確技術的知識，在於抑制使不愛。恐懼或仇視異是這些困難的基礎，這些困難則阻止一個人己完全給予另一個人，阻止負責人的行為，阻止在即刻又直接的體接觸時信任配偶。果一個抑制者夠從恐懼或仇視中解脫來從達愛的狀態，那麼，他或的問題就了解決。果不是這樣，關於技術的知識再無濟於。
，儘管裏分析療法的結果表明，那種知正確的技巧就會帶來幸福愛的觀點是錯誤的，但是，為這種觀點基礎的假定——愛是相互間滿足的結果——卻在很程度受弗洛伊德理論的影響。對於弗洛伊德，愛基本是一種現象。「人通過經驗發現，（生殖器）愛給予他最的滿足，至於愛實際為他全部幸福的標準，所他不不沿著關係的路尋求他的幸福，使（生殖器）愛為他生命的中點。」（註：
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