我們已經討論了愛的藝術的理論方面，現在，我們面對一個更加困難的問題——愛的藝術的實踐。除了實踐，關於一門藝術的實踐還有什麼學習的嗎？
實增加了問題的困難。今，數人，因就是本書的許讀者，希望一個「你己怎樣做」的處方，就這本書來說，這意味著我們應該教授怎樣愛。任何帶著這種法閱讀最後一章的人，恐怕是失所望的。愛是一種屬於每個人己的體驗；實，幾乎人人至少一種碼的方式——在兒童期、青春期、或者年期——獲過這種體驗。對愛的實踐所討論的就是愛的藝術的前提、愛的藝術的入門方法、及這些前提方法的實踐。達目的，有邁開身實踐的步子，討論將在邁關鍵一步前結束。我認為，討論方法有助於精通藝術，至少對那些不期望「處方」的人來說是這樣。
任何藝術的實踐有一定的基本求，不管我們討論的是木工藝術、醫學藝術、還是愛的藝術。首先，一門藝術的實踐求紀律。果我不按照一定的紀律行，就做不任何情；一件，是因為「我樂意」才做，許僅是一個良的或有趣的嗜，但我永遠不會為那門藝術的行。，問題不僅是具體藝術實踐中的紀律問題（譬，每有一定時間的實踐），且是人的整個一生中的紀律問題。人們許認為，對於現代人來說，沒有什麼比學會守紀律更容易的了。他不是一八時在非常守紀律做著嚴格常規化了的工嗎？實，現代人在工的範圍外，極少有我紀律。當他不工時，他就懶散、沒精打采，有一個一些的詞，「鬆弛、鬆弛」。這種懶散的願望，半是對生活常軌化的反動。正因為人們被迫一八時他的精力耗費在不是他己的目的方式，是由工的節奏為他規定的目的方式，因此，他便反抗，且使了一種嬰兒式的我放縱的形式反抗。此外，在反對權威主義的鬥爭中，他已對所有的紀律、包括非理權威強制的紀律、及己強加的理紀律失信任。，沒有這樣的紀律，生活就散了、就混亂、就缺少集中。
集中是精通一門藝術的必條件，這幾乎無需證明，任何一個曾經試圖學會一門藝術的人知這一點。，在我們的文化中，集中甚至比我紀律更為少見。相反，我們的文化導致了一種無集中的、散亂的生活模式，幾乎沒有任何其它文化與相比。你同時做許情：閱讀、聽廣播、談話、抽菸、吃、喝。你是張著嘴的消費者，渴望並準備吞每一樣東西——電影、烈酒、知識。一個獨處的困難，清楚表示集中的缺乏。對於數人來說，靜靜坐在那裏，不說、不抽、不讀、不喝，是不的。他們變很緊張、坐立不安，必須嘴或手幹些什麼（抽菸是缺少集中的症候一；抽菸佔了手、嘴、眼睛鼻子）。
三個因素是耐。任何一個曾試圖精通一門藝術的人知，必須有耐才取就。果一個人急於求，那麼他永遠學不會一門藝術。，對於現代人，實踐耐就像實踐紀律集中一樣困難。我們的整個工業體系真正鼓勵的恰恰是其對立面：迅速。我們的全部機器是為迅速設計的：汽車飛機我們迅速帶往目的，且是越快越。一部機器若是在原有的一半時間生產同樣的產品，那麼這部機器就比舊慢的機器兩倍。當，這樣做有重的經濟原因。但是，同在許其它方面一樣，人的價值已由經濟價值來決定了。對機器有處，必對人有處，這就是邏輯。當現代人沒有迅速做某些情時，他們便認為，他們丟失了某些東西——時間，，他並不知怎樣利他贏的時間——除了打發掉它外。
學會任何一門藝術的最後一個條件是對精通這門藝術的最關注。果這門藝術不是某種最重的東西，學徒是決不學會它的。最，他會為一個很的愛者，但是此已，他決不會為一個行。因此，這個條件對於愛的藝術同對於其它藝術一樣，是必不少的。儘管愛的藝術與其它藝術相比，愛者比行更一些。
關於學習藝術的一般條件，還有一點是必須強調的。人們往往不是直接是間接開始學習一門藝術的。一個人在開始學習某種藝術前，必須學會量其它的，通常似乎與這門藝術無關的東西。一個木工學徒往往是通過學習怎樣種樹開始學習木工活的；一個人學鋼琴往往從練習彈奏音階開始；一個人學習禪宗箭術是通過練習呼吸開始的（註：Ｅ．海奇：《箭術中的禪》，倫敦，一九五四年版）。在任何藝術，一個人果為一個行，那麼，他的整個生命必須貢獻給這門藝術，或者，至少他的整個生命是與這門藝術聯繫在一的。人身變藝術實踐的工具，並根據它必須實現的特殊功，時時保持相適應的狀態。就愛的藝術言，這意味著任何渴望在這門藝術中為行的人，必須通過在其生命的每一階段實踐紀律、集中耐，從開始學習這門藝術。
怎麼實踐紀律呢？對這個問題，我們的祖先本該更更完備的回答。他們的指訓是清晨早，不沉溺於不必的享樂中，努力工。這類紀律顯有其不足。它刻板專斷，是儉樸節約的德為中的，且在許方面是敵視生活的。但為對這類紀律的反動，一個日益增長的趨勢是懷疑任何紀律，這種趨勢使人在業餘生活中無紀律、懶散、放縱為對八時工時間內強加於我們的常軌化生活方式的補充平衡。在固定的鐘點牀，白，相當量的時間於諸沉思、閱讀、聽音樂、散步等活動；不沉溺於躲避現實的活動，讀神祕故、電影，至少不超過一定的限度；不暴食、不暴飲；這些是顯易見的碼的準則。，重的是，紀律不應像規定那樣，從外面強加於人付諸實踐，它應該為一個人身意志的表現；它使人感愉快，且，人讓己慢慢習慣於某類行為，致後來，果停止實踐這種行為，人就會念它。西方社會的紀律概念（包括每個德的概念）的一個不幸方面是，它的實踐被是某種痛苦的東西，且正因為痛苦，它纔是「善的」。很久前，東方人就認識，對於人——對他的體他的靈魂——是善的東西，必須是令人愉快的東西，雖在開始時，必須克服某些抵制。
在我們的文化中，實踐集中更加困難，每件似乎是反對集中的力的。在學習集中時，最重的步驟是學會不讀、不聽、不抽或不喝，做個人獨處。的確，夠集中意味著夠一人獨處，很顯，這種力恰恰是具有愛的力的一個條件。因為果我不力更生依附於另一個人，那麼，儘管他或是一個救命恩人，這種關係不是愛的關係。獨處的力是愛的力的條件，儘管表面來恰恰相反。任何試圖獨處的人會發現，獨處是此困難。獨處時他會感煩躁、坐立不安，甚或感非常焦慮。他會，這麼做沒什麼價值，傻瓜纔會這麼做，還花費了那麼時間，等等、等等，並此為不願繼續實踐的理由。他還會發現，各種各樣的法湧進他的頭腦，並佔據了他的身。他會發現己考慮著白的計劃，或者考慮他非做不的工中的某些困難，或者晚哪兒，及充斥於他頭腦中的任何情，不讓其頭腦有一隙空閒。實踐一些十分簡單的練習是有益處的，例，放鬆己，坐在那裏（既不是沒精打彩，不是僵直挺硬），閉眼睛，並且力圖使眼前一片空白，努力掉所有妨礙己的情景思，後順從呼吸，既不考慮它，不強迫它，是順從它，在這樣做時感覺它；且努力有一個「我」的感覺；我=我；我，為我的力的中，為我己的世界的造化，我等於我己。每早晨至少做二十分鐘（果就更長一些）這樣的集中訓練，晚睡覺前再做二十分鐘。（註：儘管在東方，特別是印度文化中，關於這一點已有相當的理論實踐，但近年來西方開始追尋這種目標。在我來，最重的是金德勒派，其目標是感覺人的體。為理解金德勒派，請參見夏洛蒂．西爾德在紐約新校中的講演課程。）
除了這種訓練外，還必須學會集中精力做每一件——聆聽音樂、閱讀書籍、與人談話、觀賞風景。這一刻正在從的活動必須是唯一緊的，必須對此全神貫注。人的精力是集中的，正在做的是什麼無關宏旨；重的情不重的情取了一個新的實在範圍，因為它們吸引了人的全部注意力。學習集中求儘避免瑣碎無聊的談話，即並非真正的談話。果兩個人在一談論他們知的某棵樹的生長，談論他們剛剛一吃的麵包的味，或者談論他們工中的某個共同經驗，這樣的談話是恰當的，他們體驗正在談論的東西，不是一種抽象化的方式談話；另一方面，談話涉及
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