凯先生拿着报纸回书房了。菲利普换了座位，坐他伯刚才坐的椅子（是房间绝无仅有的一张舒服椅子），望着窗外瓢泼般的雨。即使在郁的气，那一片绵连际的翠绿田野仍不失其固有的怡气氛。幅田园景色，有一股令人感亲切的魅力，菲利普不己前曾否有的感受。两年的旅法生活，启迪了他的智，使他察觉己乡的所在。
菲利普他伯的话，嘴角不由漾一丝浅笑。他的脾幸亏是倾向轻狂的呢！他始意识双亲早亡，使他蒙受了的损失。是他人生路中一与众不同的方，使他不袭一般世人的眼光观察物。唯有父母的舐犊情，才算是真正无的感情。置身陌生人中间，他歹总算长人了，但是别人待他，往往既无耐，又不加克制。他颇己的制力感豪。他的股制力，硬是伙伴的冷嘲热讽锤炼的，头，他反说他玩世不恭、薄情寡义。他在待人接物方面，了沉着应付，在数情况，做不露声色，久久，现在再法使己的情感见言表。人说他是冷血动物，他明白己极易动感情，有谁偶尔帮了他点什忙，他就感动什似的，有甚至连口不敢，生怕让人觉己的声音在抖。他回痛苦的生代及那所忍受的屈屏，回同他的讪笑何造了他唯恐在旁人面前丑的病态理。最，他己始终感落落寡合，踏社，由己象力活跃。人生充满憧憬，但现实生活却是那无情，两者间的悬殊，导致了幻希望的破灭。尽管此，他是客观剖析己，且轻松付一笑。
"哪！不是我生轻狂，我真吊呢！"他情轻松暗嘀咕。
菲利普又刚才他回答他伯的话。他在巴黎了点什？实际，他的远比他告诉给伯听的。同克朗肖的一席谈话，令他永生难忘；克朗肖随口说的任何一句话，虽说是再普通不，却使菲利普窍。
"我的老弟，世界根本就不存在抽象的德准则玩意儿。"
初菲利普放弃了基督教的信仰，颇有释重负感。在此前，他的一举一动直接关系不朽灵魂的安宁，决不敢稍有玩忽。在此，那束缚他手脚的责任感被抛了，他感无牵无挂，不在。但是现在他知，是一幻觉。他是在宗教的熏陶长的。尽管他抛弃了宗教，但是却宗教重组部分的德观念完整无损保留了。所，他了决，今须经己的独立思考，绝不各偏见所左右。他有关德行与罪恶的陈腐观念及有关善与恶的现存法则，统统从脑子清除了，并抱定宗旨，给己另外找一套生活的准则。他不知生活中是否非有准则不。是他摸清楚的物一。显，世间许"理"他所觉言理，无非是因从人就是教育他的，此已。他读的书不谓不，但是全帮不了他什忙，因些著无一不是基基督教的德观念的，甚至那些口口声声称不信基督教义的者，最是满足依照基督登山训众的戒律，制定一整套的德训条。一本皇皇巨著，果说说无非是劝人随波逐流，遇切莫越雷池一步，那此书似乎根本不值一读。菲利普弄清楚，己究竟该何人处世，他相信握住己，不周围舆论所左右。不管怎说，他活，所在确立一套处世哲前，他先给己规定了一条临的准则。
"尽随所，是适留神街角处的警察。"
他认他在旅居巴黎期间最宝贵的收获，就是精神了彻底的解。他终感己绝由了。他曾随意浏览量哲著，现在望安享今几月的闲暇。他始博览群书。他怀着激动的情涉猎各说体系，指望从中找支配己行动的指南。他觉己像置身异国他乡的游子，一面在爬山涉水，一往无前，一面由身历奇境感荡神移。他读着各哲著，潮伏，就像别人研读纯文品一。他在意境高雅的字行间，现了己早已朦胧感觉的东西，他的就止不住怦怦直跳。他那适合形象思维的脑袋，一旦涉及抽象观念的领域就不怎听使唤了。即使他有无法握者的推理，随着者迂回曲折的思路，在玄奥艰深的海边缘巧妙穿行，领受一番异趣。有候，哲似乎他已无话说，有候，他又从他的声音中辨认了一己所熟悉的智者。他仿佛是深入中非腹的探险，突闯入了一片阔的高，见高奇树参，其间错落着一片片茵的草，他竟己是置身在英国的公园中。菲利普喜欢托马斯·霍布斯富有生命力且通俗易懂的见解，斯宾诺莎则充满了敬畏意。在此前，他从未接触此高洁、此矜持严峻的哲人，使他联他所热烈推崇的罗丹雕塑《青铜代》。有休谟，位迷人的哲的怀疑主义轻轻拨动了菲利普的弦。菲利普十分喜欢他笔的清澈见底的文体，文体似乎复杂的思演绎具有音乐感节奏感的简洁语言，所他在阅读休漠的著，就像在欣赏说那，嘴角挂着一丝愉快的微笑。，在所有些书，菲利普就是找不己所需的东西。他似乎曾在哪一本书说法：一人究竟是柏拉图主义者是亚士德的信徒，是禁主义者是享乐主义者，是生就注定了的。乔奇·亨利·刘易斯的一生经历（除了告诉世人哲无非是一场空谈外）正表明了一实：每哲的思，总是同他的人血相联的；了解哲其人，就在很程度猜测他所阐述的哲思。，似乎并不因你是按某方式思维，所才接某方式行；实际，你所按某方式思维，倒是因你是按某方式造就的。真理与此毫不相干。压根儿就有"真理"东西。每人有其一套哲。的伟人先哲所煞费苦炮制的整套整套观念，仅仅著者己有效。
说，问题的症结所在，就是搞清楚你己是什的人，点清楚了，你的一套哲体系就水渠了。在菲利普，有三件需了解清楚：一人同他借存身的世界关系何；一人同生活在他周围的人关系何；一人同他己的关系何。菲利普精制定了一份习计划。
生活在国外有一处：你既具体接触周围人的风俗习惯，又旁观者客观加观察，从现那些被人视须臾不缺少的风俗习惯，其实并无遵从的必。你不不注意的情况：一些在你似乎是经义的信仰，在外国人眼却显荒唐笑。菲利普先在德国生活一年，又在巴黎呆了很长一段期，就他接受怀疑论说思准备，所现在说摆在他面前，他一拍即合，感有说不的快慰。他世间的物本无善恶分，无非是了适应某目的存在的。他读了《物源》，许使他感困惑的问题似乎迎刃解了。他现在倒像的考察者：根据推论，他料定必展现某些特点，，溯河，果不所料，现此处有一条支流，那儿有人口稠密的沃野，再则是连绵伏的群山。每有了某重现，世人日总感奇怪：何初有立即人所接受？何那些承认其真实的人竟有产生任何重影响？《物源》一书最早的读者，虽在理接受了该书的观点，但是他行动的基础--情感，却未被触动。从本巨著问世菲利普生，中间隔了整整一代人；书中许曾使代人不胜骇的内容，渐渐一代的数人所接受，所菲利普现在尽怀着轻松的情阅读部巨著。菲利普被蔚壮观的生存竞争深深打动了，生存竞争所提的德准则，似乎同他原有的思倾向完全吻合。他暗暗己说，是啊，强权即公理嘛。在斗争中，社一方--社是有机体，有其身的生长及我保存的规律--人则另一方。凡是社有利的行，皆被誉善举；凡是社有害的行，则被唤恶行。所谓善与恶，无非就是意思。所谓"罪孽"，实在是由人应加摆的一偏见……
菲利普觉，果就人说并不存在谁是谁非的问题，那良就随失了约束的力量。他一声胜利的欢呼，一抓住吃爬外的恶棍，他从己的膛狠狠摔了。，他并有比往更接近人生的真谛。什有千世界存在？人类的产生又是何着？些问题仍像前那无从解释。罗，原因肯定是有的。他克朗
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