任何人弄明白日本人，首先明白他的口头禅“各安其位”。他秩序等级的信赖，与我由平等的信仰此立，有南北两极。我认等级制不是合法制度。日本人首先“社人”有一整体概念，形等级制度，理解它，必须他的民族习俗，诸庭、国、宗教信仰及经济生活等一番描述。
日本人待国际问题，与他待己的内部务的是同一双眼睛，同一套观点。在
的十年间，他己描绘已高踞国际等级制的金字塔的顶端，现在，位虽已被西方各国所取代，但他现状的接受仍深深植根等级观念。日本的外文件一再表明他一观念的重视。1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中说：“日本帝国政府、德国政府意利政府确信，使世界各国‘各安其位’是持久平前提……”
珍珠港件前，我国赫尔国务卿提了四项原则，与日本的等级观念恰相反。它是：各国主权及领土完整的不侵犯；互不干涉内政；信赖国际合及解；平等的原则。就是今世界正在有组织实现的普适人权的基石。我有候破坏些原则，但我不反平等的正义；面等级制度，我的反应就是气愤向它宣战。
珍珠港变前夕，我向日本宣布我国些最高原则的候，就清晰表述了我太平洋周边区的态度。我前进的方向就是持续完善不够完善的世界。日本人向世界宣布“各安其位”的信念，是根据其社经验所培育的生活准则。少世纪，不平等已日本民族的组织原则，它使生活容易预计，就广泛被公众接受。承认等级他说就像呼吸一。不，与简单的西方式权威主义有很差别。现在日本人承认国处等级制的最高位置，我就更有必透彻了解他的概念。有，我走己的路的候，日本同顺利扮演他期望扮演的角色。
日本近年西方化了，但是贵族社。人的每一次问候，每一次相遇，必须表示双方的社关系。每一日本人向另一日本人讲“吃”或“坐” ，必须按方与己亲疏的程度，或方的辈分，使不同的词汇。“你”词就有几，在不同的场合必须不同的“你”；动词有几不同的词根。换言，日本人像许其他太平洋的民族一，习惯使“敬语”，说话伴有适的鞠躬跪拜。所有些动有详细的规矩惯例。不仅懂向谁鞠躬，清楚鞠躬的幅度。某一主人讲是十分适度的鞠躬在另一位鞠躬者的关系稍有不同的主人身，就被认是一无礼。鞠躬方式很，从跪在、双手伏、额触手背的最高跪拜礼，直简单动动肩，点点头。一日本人必须习在什场合该行什礼，且从就习。
不仅等级差别经常适礼仪确认，别、年龄、庭关系、的往等必须考虑在内。甚至在相同的两人间，在不同情况表示不同程度的尊敬。一老百姓其密友无须鞠躬行礼，但果方穿军服，那身穿便服的朋友就必须向他鞠躬。遵守等级制是一艺术，求平衡因素，在特定情况，些因素有些相互抵消，有些则反增强。
，有相互间不太拘泥礼节的人。在国，我回己中，就一切形式的礼节抛掉。但是在日本，恰恰在习礼仪并细致观察礼仪。母亲背着婴儿就应手摁婴儿的头，教婴儿懂礼节。幼儿摇摇晃晃走，的一课就是习尊敬父亲兄长。妻子给丈夫鞠躬，孩子给父亲鞠躬，弟弟给哥哥鞠躬，女孩子则不论年龄向哥哥弟弟鞠躬。鞠躬并不是纯粹的礼节是有它的含义。它意味着：鞠躬的人原打算己处理的，但方现了，果方吩咐什，那他就有优先权；受礼的一方承认，此果有什情需处理，他在某程度负责。别、辈分及长嗣继承等基础的等级制，是庭生活的核。
人知，中国日本有一位很高的孝规矩。中国在六七世纪的候，孝连同佛教、儒教及中国的世俗文化传入日本。但是，孝有所改动，适应了日本庭的不同结构。在中国，甚至现在，一人必须忠实听候族长的吩咐。一宗族有千的员，宗族有权力决定全体员的生活，且族长的权威不容挑战。，中国面积很，很方有独特的规矩，但在部分区，往往一村庄的居民属一族。中国人口有4亿5千万，但有470姓氏。同一姓氏的人，基本认彼此有血缘关系。某一区的居民，全部同属一宗族。且，远离乡、住在城市的庭与他是同宗。像广东那人口稠密的区，宗族员全部联合，经营着壮观的氏族宗祠，在祭祖的日子，所有的人集合，向的祖先牌位行礼。每宗族有己的财产、土寺院，遇有前途的宗族子弟，共同资帮助他完业。宗族使散布各的员联系，消息的集散，每10年左右刊印一次经认真增订的族谱，业有者着重登记，表示他有权分享祖宗的遗产。一族有世代相传的规，宗族与局意见不一，甚至拒绝本族犯人给局。在封建帝制的某些期，半治质的宗族共同体是在名义受国管理。政权不断变幻，官员指派通族长进行管理，那些逍遥在的官员全是外人。