“情义”是日本人的伟传统，是武士与主君、武士与其他武士间的关系。感情超了“忠”，超了义务。在某些层次与“恩”重叠，但又不完全等同“恩”。因“情义”的产生完全有施与；且“情义”必生在彼此熟悉的人间，与陌生人无关。
在12世纪，源氏将军求一位名引渡他的朋友，因他是敌的领主。那位名写
的回信至今在流传。他表示强烈愤慨，拒绝忠的名义背叛情义。他写：“公务，余人无力，但武士重名誉，武士间的情义乃永恒真理。”就是说，它超越将军的权力。他拒绝“所尊敬者背信弃义”。古代日本崇拜超越一切的武士德行，在历史故中比比皆是，流传很广，且经润色，改编乐、歌舞伎及神乐舞蹈。
关“情义”最著名的故是一位力神般的浪人、12世纪豪杰弁庆的故。浪人指的是有主君，靠己谋生的武士。弁庆除了一身神奇的力气外，并不算什特异士。他寄身僧院，使僧侣惊恐。他斩杀往武士，收集刀剑，了让己有一套体面的打扮。有一次，他向一位貌似武艺平常的年轻领主挑战，结果现那是强的手。位青年是源氏裔，正谋划着其族恢复将军位。他就是日本人极端崇拜的英雄源义经。弁庆向义经表示热诚的“情义”，义经立无数功勋。但在最一次敌众我寡的战斗中，他被迫率领臣逃跑。他化装建立寺院化缘的僧侣，走遍日本全国。了避人耳目，弁庆装扮领队，义经则身着同服装混在一行人中。沿途每遇敌方布置的哨卡，弁庆就拿编造的一卷寺院募捐簿念诵求蒙混关。但在最刻，尽管义经衣着卑微，却无法掩饰高贵的气质，引方的怀疑。他一行人叫回。弁庆念电转，突借口一点打义经的耳光。敌方误信真，不再怀疑他。因果位尚真是义经，臣是绝不敢动手打他的。此违背“忠”是不像的。弁庆的不敬行挽救了一行人的命。达安全处所，弁庆立即跪在义经脚，请义经赐死。主君仁慈赦免了他。
些古老故讲的“情义”内，近代日本人遥“黄金代”提供了素材。些故告诉他，在那代，“情义”有丝毫“不愿意”做的因素。果“情义”与“忠”相冲突，人堂堂正正坚持“情义”。，“情义”是一人珍视的直接人际关系，又具有封建装饰。“懂情义”的含义就是终身忠主君主君诚报答。“报答情义”，就是精力生命献给恩情深重的主君。
是一幻。日本封建代的历史表明，有许武士暗中背叛，或被敌方名所收买。且，果主君臣有所侮辱，臣弃职，甚至与敌人勾搭。古代关忠诚的故，今日日本人是的梦。因，现在“报答情义”，已经不是己合法主君的忠诚，是各类人履行各义务。今日涉及情义的语言充满了歧视感，常常强调是舆论压力迫使人违背意不不履行情义。他说：“门亲完全是情义”，“我录那人完全是情义”，“我见他完全情义”，此等等。在农村，在商店的易中，在层财阀社，在日本内阁，人“受情义的强迫”，“情义所迫”。一求婚者凭借两关系深厚强求某人做己的岳父；有的人同的手段取农民的土。迫“情义”的人觉不不答应。他说：“果不帮助恩人，世人说我不懂情义。”些说法有“不愿意”、“是了情面”的含义。
国人付欠债不的伙就是宣布他人格破产，是十分严厉的惩罚。日本人则不报答情义视人格破产，生活中的每一接触涉及某“情义”。就意味着，国人毫不介意、根本不涉及义务的那些细言行，日本人一一慎重待；意味着终年在复杂环境中谨慎微，惟恐有失体面。
日本人的“情义”“义务”完全不同。“义务”无止境，不论何做不完全报答。“情义”则不是无止境的。譬，每年两度，每庭包装一些礼品6月所受馈赠的答礼；女佣人年年寄东西感谢雇的谢礼。但是，日本人忌讳比所受馈赠更重的回礼。“赚礼”，是不名誉的情。说送礼者是“虾钓鱼”，很不听。报答“情义”务必考虑周。
做，人相互间的往记录在案，不论是劳务是物品。在农村，些记录有些由村长保管，有些由组内一人保管，有些则由庭或人保管。人参加葬礼习惯带“奠仪”。除此外，亲戚送各颜色的布匹制送葬的幡。近邻帮忙，女的厨房，男的打棺材，挖墓。村长有一本账簿记录些情。账簿死者庭十分珍贵，它记录了邻居送了什礼，帮了什忙，面名单是一在别死人，必须礼的依据。是长期的相互礼尚往。此外，有短期的礼尚往。一些庆宴一，丧主帮忙制棺材的人饭款待，帮忙者给丧主送些米做饭。些米载入村长记录。举行庆祝宴，客人带一些米酒，宴饮料。无论生或死亡，是插秧，盖房，联欢，“情义”的换仔细记录，备日回报。