关“情义”，日本人有一点与西方借债账相似。那就是果逾期未报，就像利息那增长。埃克斯坦博士叙述他与一位日本制造商的涉经，位商人曾给埃克斯坦博士提供日本的旅费，让他收集野口英世的传记资料。埃克斯坦博士完了任务，回国撰写传记，定稿寄给日本，却既有收回执，有收信。博士担：是不是书中有些方触怒了位日本人。他了几封信，仍有回音。几年，位制造商给博士打电话说他正在国。不久，他带着几十棵日本樱花树埃克斯坦博士拜
访。份礼品实在观。就是因回报延误太久，必须送厚礼。位日本人埃克斯坦博士说：“您概不是我立刻回报吧！”需日本的了解，才懂那“立刻”的含义呀。
“份内的情义”，意思是份内理所，词代表日本传统的荣誉感，意味着使名声不受玷污的义务。份荣誉感包含着一些具体求，比够忍受痛苦，在专业及技维护己的名声。份内的“情义”，求消除毁谤或侮辱，因毁谤玷污名誉，必须洗雪，必许毁谤者进行报复，或者杀。在两极端间有方式，但肯定不应该置不理。
“份内的情义”，日本人有给它一专门词，它描述报恩范围外的情理。它包含着善意关切，包含着洗刷耻辱，蓄意报复。西方语言中述两者区分感激与报复两立的范畴，日本人此则无所谓。什一品德不既包括他人善意的反应，又包括他人恶意或轻蔑的反应呢？
日本人认最合理。一正派的人恩情侮辱同感受强烈，认真回报。他认，受的侮辱、毁谤及失败未报复，或者有雪耻，“世界就不平稳”。一正派的人就必须努力使世界恢复平衡。是人的德，绝不是人中的罪恶。
不，“份内的情义”产生的敌意伺机报复，绝不是亚洲陆德的特点。它不是所谓东方气质，中国人有特点，暹罗人、印度人有。中国人听侮辱诽谤就神经敏者是“人”，认人气量狭，德水平不层次。暹罗人相信侮辱者最的办法就是让他侮辱，暴露他有卑鄙。他不像日本名誉的敏感高尚理的一部分。
理解“份内的情义”，必须知日本有比较内敛的德。复仇是在特定场合应该采取的行动，此外包括稳静的、克制的行动。一重的日本人必须坚忍我克制，是他“份内的情义”的一部分。妇女分娩不声喊叫，男人痛苦危险必须处泰。洪水冲日本的村庄，每持重的日本人必须带必需品，爬高，不乱喊乱跑，张皇失措。秋分前台风、暴雨袭，同的我克制。行是每日本人所具有的尊的一部分，即使他不完全做。日本人的我克制中具有“位高则任重”的含义。在封建代，武士的求比庶民高，平民虽不是那严格，但差不了少。果说，武士求忍耐极端的体痛苦，那庶民则求极端顺从忍受持刀武士的侵犯。
关武士的坚忍，有很著名故。他必须忍耐饥饿，果奉命不吃东西，他做即使饿死，装刚刚吃完饭的子。俗谚说：“雏禽求食鸣，武士口含牙签。”十分潇洒。日本人的态度恰似那少年兵回答拿破仑的话：“受伤了？不，报告陛，我被打死了！”武士临死前不显露丝毫痛苦，毫不畏缩。1899年世的胜伯爵说，他候睾丸被狗咬伤，医生给他做手术，父亲刀戳在他鼻梁：“一声不许哭；是哭，我就叫你死，不愧一武士。”
“份内的情义”，求其生活方式配己的身份。缺少“份所”，就丧失了尊。德川代的《取缔奢侈令》各类人的衣着、财产、品几乎了详细规定。按世袭阶级位规定一切的做法，国人将吃一惊。在国，尊是与提高己的位联系在一的。一不变的《取缔奢侈令》是否定我社的基础的。德川代规定，某一等级的农民给他的孩子买某布娃娃，另一等级的农民则买其他类的布娃娃。我类法律感不寒栗。但在国并不是全有类似的情况。我安理认，工厂主的孩子有一列电动火车，佃农的孩子有一玉米棒做的娃娃就满意足了。我承认收入的差异，并认是合理的。争取获较高的薪金已我尊体系中的一部分。在日本，有钱令人疑惑，守本分才让人放。即使在今，穷人富人一，遵守等级制的习惯保持其尊。在国是无法理解的。
“份内的情义”，除了“守本分”外，需尽其他的义务。告贷者借款许“份内的情义”抵押给债主。直至二三十年前，借款者一般向债主表示：“果不了债，我愿在庭广众面前受人耻笑。”实际，即使不债，他不真的公受辱。因日本有众揭丑惩罚。但是，新年，债务必须偿，无力债的人杀 “洗刷污名”。至今，除夕夜仍有一些人杀挽回名誉。