他感己“被残害了”，一身无分文的乡村少年国画，却遭传教士的不信任。他的名分被玷污了，有实现他己的目的才雪除污名。他果国，并著名的画。他指责传教士所使的英文字眼是“不真诚”。使我感奇怪，那位国人的惊奇是十分符合“真诚”的含义的。牧野先生是按日本人的含义使词的。日本人那蔑视别人，至不屑挑争吵的人，认是不诚恳。
“甚至杀人犯，我酌情体谅。但嘲笑，则无原谅。”。既不原谅，那惟一行的就是报仇。牧野了国，就洗刷了污名。在遭侮辱或失败的情况，“报仇”是一件“”，在日本传统中占有很高的位置。西欧人写书的日本人，常常使生动的比喻描写日本人待报仇的态度。新渡户稻造位最富博爱思的日本人，在其1900年所著书中写：“报仇具有某些足满足正义感的东西，我的报仇观念就像数中必须使方程式的两边相等那严密，否则，我总感未了。”冈仓由三郎在题《日本的生活与思》本书中，报仇与日本一独特的习惯了比较：
所谓日本人的理特，很喜爱洁净及与相联的厌恶污秽。否则无法解释现象。我被训练：遇侮蔑庭名誉或者国荣誉，就视若污秽，必须通申辩洗刷干净，否则就像不恢复清洁或健康。日本公生活中常见的报仇例，不妨是一有洁癖的民族所进行的晨浴。
他接着说，“日本人着清净无尘的生活，犹盛的樱花，丽宁静。”换言，“晨浴”就是洗净别人向你投的污泥，你身沾一点，就不贞洁。日本人有一伦理教育，即一人己不感受辱，就不算受辱；他不认“人必侮人侮”。日本的传统经常公提倡“晨浴”式的报仇理。无数例英雄故已经喻户晓，其中脍炙人口的就是《四十七士》的故。些故被编入教科书，在剧场演，拍电影，写通俗读物。它已日本文化的一部分。
些故中很是描写偶失败的敏感。例，有一位名让他的三臣猜一名刀的锻造者。三人提了三名字，请专鉴别，有名古屋山三准确说刀是“村正”锻造的，两位鉴定错了的臣感受了侮辱，便伺机杀掉山三。其中一人趁山三熟睡际山三己的刀刺杀，但山三未被刺死。此，狙击者矢志复仇，终杀死山三，实现了“份内的情义”。
其他的故是关必须向己的主君进行报仇。按照日本的伦理，“情义”意味着臣必须终生忠主君，同意味着，果臣感受辱，一变仇敌。德川一位将军康的故中就有的例子。德川的一位臣听说，德川曾在背说他是“被鱼骨头卡死的伙”，是武士尊严的侮辱，绝难容忍。是，位臣誓，至死不忘此辱。，德川刚刚定江户，着手统一全国，敌势力仍在，局尚未平稳。位臣暗中勾结敌方诸侯，策谋内应，纵火烧毁江户。他认就实现了“情义”，向德川报了仇。西方人有关日本人的忠诚的议论，很不合实际，其原因就在他不了解，“情义”不仅是忠诚，在特定条件它求背叛。正他说“挨了打叛徒”，受了侮辱是一。
日本历史故中两主题：一是有错误者向正确者进行报复；另一是凡受辱必报复，即使方是己的主君。两主题在日本文品中很常见，情节。但是，果考察一代日本人的身世、说及实况，情况就很清楚，尽管他在古代传统中非常崇尚报仇，在现实生活中则西欧一，复仇行很少见，甚至比西欧少。并不意味人的名誉观念日趋淡薄，是意味失败侮辱的反应已日益卫的不是进攻的。耻辱仍很重，但已更我麻痹代替挑争斗。明治维新前，日本缺少法律，直接攻击的复仇较。了近代，法律、秩序及相互依存的经济状况，复仇行打入了，或者它针己膛。人玩弄计谋向仇人进行报复使方毫无察觉，少有些像古代故中，主人暗藏粪便珍馐，飨仇敌。今，就连隐秘的攻击极稀少，更的是攻击矛头指向己。，有两抉择：一是，它鞭策，激励己干“不”的；另一是让它侵蚀己的灵。
日本人失败、诽谤或排斥的反应很敏感，因极易恼恨己。近几十年，日本的说一再描写有教养的日本人何在极端狂怒与悲伤抑郁间辗转不安。说中的主角厌烦一切，厌烦日常生活，厌烦庭，厌烦城市，厌烦乡村。日本俄国是喜欢在说中描写厌倦的民族，国形鲜明的照。国说不写题材，常书中人物的不幸归咎格缺陷，或残酷社的虐待，很少描写单纯的厌烦。描写一人与环境不协调总有一原因，者总是让读者从义责备主人公的格缺陷或社秩序中存在的弊端。日本有无产者说，谴责城市中悲的经济状况或者渔船的怖件。但是，正一位说的，日本的人物说所暴露的是一社，人情绪爆就像有毒的气体在漂荡。不说的主人公或者不认有必分析周围的环境或主人公的经历，弄清云何处。它说就，说就，人人容易伤感。古代英雄惯向敌人进行攻击，他则攻击转向内。在他，他的忧郁似乎有明确的原因。