按日本人的观点，强行绝食是测试意志是否坚强的办法。跟述的洗冷水澡、“训练”不睡觉一，绝食意味着够忍受苦难，正传诵的武士那“口含牙签”。果够经受住绝食的考验，体力不仅不因卡路、维生素的缺乏降，反因精神的胜利提高。日本人不承认国人所认的营养体力的应关系。正因此，才现东京广播电台向防空洞的避难者宣传“体操使饥饿者恢复体力元气”的情。
浪漫的恋爱则是日本人培养的另一“人情”，虽跟日本人的婚姻方式、庭义务完全相反，但是他的“习惯”。日本文充满了类题材。跟法国文品一，日本说中的主角是已婚者。情死是他喜欢阅读谈论的话题。十世纪的《源氏物语》是一部著名的描写爱情说，跟同代表的其他国的杰说相比毫不逊色。封建代的名、武士的恋爱故极具浪漫色彩，仍是现代说的主题材。跟中国文有许区别。中国人忌讳描述浪漫主义爱情享乐，借此免了人际关系中的不少纠纷，庭生活比较平稳谐。
在一点，相中国人，国人更容易理解日本人。不理解仍是肤浅的。日本人并有我在享乐的诸禁忌。日本人在领域不讲伦理德。他认，跟其他的“人情”一，需放在人生的低微位置就了。“人情”不存在罪恶，的享受不必讲究什伦理德。英人认日本人珍藏的一些画册是秽的，认吉原（艺伎与妓女的集中）是悲惨的方。日本人一直很重视评论。在他跟西方接触初，就非常注意外国人些评论，制定了一些法律使他的习惯接近西方标准。但是，任何法律不消除文化的差异。
有教养的日本人很充分了解，他认算不猥亵的，英、国人却认那是不德的，猥亵的。他并有充分意识，我的原则他那“人情不侵入人生”的信条间有着巨鸿沟。正是我难理解日本人待恋爱享乐的态度的主原因。在国生活中，婚姻享乐，一公布世，另一避人耳目。日本人则两者的范围划分很清晰，并在两方面公且坦率。他两者的区分是，一属人生的主义务的世界，另一则属微不足的消遣世界。划分，使他“各其所”，庭中的模范父亲市井中的登徒子分别适。
日本人理中的恋爱跟结婚不是同一件情。我国人所赞许的恋爱是选择配偶基础的，“相爱”就是我结婚的最理由。结婚，丈夫果跟其他妇女生体关系，就是在侮辱他的妻子，因他理应属妻子的东西给了别人。日本人则是听命长选择配偶，盲目结婚。他妻子的相处必须遵守清规戒律。就算是在很融洽的庭中，日本孩不父母间现爱的表现。并不意味着日本男子循规蹈矩生活。有钱的日本男子找情妇。情妇许是精通音乐、舞蹈、按摩及其他技艺的艺伎，许是妓女。不管是哪人，他跟那位女子的雇主签订契约，防止那女子被遗弃。契约保证给女方报酬，他将另筑新居。女子有了孩，男子果希望孩己的孩子一抚养，例外女子接回己的。进门，女子不是妾，是佣人。的孩子称正式的妻子“母亲”，生母孩子的关系不被承认。日本人庭义务“人情”，甚至在空间是泾渭分明的。
有流阶层有财力蓄养情妇。数男子通常是不找艺伎或妓女玩乐。玩乐是完全公的。妻子夜游的丈夫梳洗打扮，妓院给他妻子送账单，妻子理所照单付款。妻子果此感不快，己烦恼。艺伎玩乐比妓院花费高，且跟艺伎夜的高昂费中并不包含行。他所享受的仅仅是训练有素、衣着入、举止体的女的款待。果跟某艺伎进一步接触，必须位艺伎的保护人，签订让其他情妇的契约；或者是因男子的魅力迷人，让艺伎愿献身。，与艺伎共度一夜，绝不排除现情色，艺伎的舞蹈、风趣、歌谣、仪态传统且富有挑逗，特意展现贵妇所矜持的一切。些是“人情世界”中的现象，“孝的世界”则是一解。两世界划分清楚，就有理由不纵情享乐。
妓女住在烟花巷。从艺伎那，果余兴未尽，再妓院。妓院消费相低一些，穷一点的男子通常放弃艺妓满足此。妓院外面有着妓女的照片，客人经常毫不避讳长间照片进行品评挑选。妓女的身份位不艺伎。是因境贫穷沦落妓院，有受艺伎那的艺术训练。妓女直接面客人，面无表情坐在人前，任其挑选。日本人现西方人习惯非常反感，才逐渐不做那露骨。
一男子挑选一位妓女，与妓院签订惟一的保护人契约，妓女就他的情妇，是一相有保障的关系。女侍或女店员即使不签订契约男子的情妇，“愿情妇”是最有保障的。算才基本是通恋爱与男子结合的，却被排除在公认的“义务世界”外。日本人读国的年轻妇女被情人抛弃、“婴儿绕膝”的伤感故诗歌，他些生子的母亲日本的“愿情妇”视等同。