日本的男人在挑定一位妓女就与妓院签订契约，此男人就是妓女唯一的客人，妓女就理所了男人的情妇。妇女是受合同保护的。，有的候有一些男人在不签定合约的情况将女招待或女店员擅变己的“情妇”，往往的女是最有法律保障的。因从分工的角度说，女招待或女店员是属跟别人谈恋爱与男象结合的那，是现在的做法使他不被纳入“庭义务”的考虑范围内了。日本人读国关年轻妇女被情人抛弃，“婴儿绕膝”，悲痛绝的故或诗歌，他些生子的母亲与日本的“愿情妇”联系。
同恋是日本传统“人情世故”的另一组部分。在日本古代，同恋是武士、僧侣等层人物公认的一娱乐方式。明治期，了赢西洋人的赞许，日本政府宣布同恋属应被废除的旧习陋习列，违反者必须受法律的制裁。，至今习惯却仍被认是“人情世故”一，人的德标准现象比较包容，是限制在一定的范围内，不妨碍庭关系就行了。日本人觉虽有的日本男人愿职业男妓，但不必担日本现量的西方人所说的那男、女同恋数量膨胀的情况。知在国居有人强迫年男子扮演同恋的角色，日本社一片哗。在日本，男人选择未年的少年同恋的象。因强迫人扮演同恋的角色是非常有损人格的。在日本社中有他己的界线（什做不伤害尊），不界线与国人的界限不同罢了。
在日本不被认是什德问题。在世界恐怕再找不其他民族像日本那的工具了。在方面，鉴西方的舆论压力，日本人尽量避免在公场合肆宣扬，但骨子头，日本人从有认些工具是什坏东西。西方人强烈反手，部分的欧洲国在方面的态度比国甚至强烈，很国人在未年前就点印象很深了。人总是悄悄告诉男孩，手神经病，头秃掉等等。母亲更是从孩提代就孩的行，非常警觉，果现，就非常严厉施体罚，甚至双手缚住，或者长非常严厉说帝惩罚他的。日本的幼儿少年则有体验，因不指望他长国人在件的态度一。日本人从不觉是一件罪恶的情，相反，他认那是一享乐。日本人认在文明的生活中它放在一无足轻重的位置，一切是处控中的。
酗酒是日本“人情世故”的另一表现。听国人豪言壮志说禁酒，日本人觉简直就是西方国的奇思怪。同，国方举行投票求颁布禁酒法令的运动，日本人是待的。在日本人，饮酒是一乐趣，正常的人不拒绝。且它是一的消遣，因此正常的人绝不它所困。按照日本人的法，就不必担人同恋者一，人不必担人人醉鬼。实酗酒问题确实有日本的社问题。喝酒是一愉快的消遣，因此，庭，至社并不厌恶醉酒的人。喝醉酒的人不胡，不打己的孩子。通常的表现就是纵情歌舞，不拘任何礼节。在城市的酒宴，人则喜欢相互坐在方的膝盖。
传统的日本人严格区别饮酒吃饭。在农村的宴，果谁始吃饭，就意味着他不再喝酒了。他已涉足另一“圈子”了，饮酒吃饭两“圈子”日本人是区别很清楚的。在己中的候，人有在饭饮酒，但绝不一边饮酒一边吃饭，是先享受一，再享受另一。
述的些日本人关“人情世故”的观点产生了一系列重的果。它从根本否定了西方人那身体精神两力量在人的一生中一定一决雌雄的思。在日本人的哲中，体本身不是罪恶，尽享受体的快感并不是犯罪，精神与体不是宇宙中立的两势力。按照条逻辑走人就一结论，即世界并不是非黑即白的。正乔治·桑塞姆爵士写的那：“在整历史进程中，日本人似乎缺乏认识恶的力，或者说在某程度不愿意抓住些恶的问题。”⑥实，日本人始终拒绝恶的东西是人生的一部分。他相信人有两灵魂，但却不是善的冲动与恶的冲动间的较量，是“温的”灵魂“粗暴的”灵魂间的斗争。每人、每民族的生涯中既有“温”的候，有必须“粗暴”的候。并有注定哪灵魂就一定进狱，哪则定堂。两灵魂是必需的，并且在不同场合是善的。
甚至日本的神显现善恶的两面。在日本最著名的神是素盏鸣尊，他是照神（女神）弟，是“迅猛的男神”。西方神话中他视魔鬼，因他己的姐姐行极其粗暴。照神怀疑素盏鸣尊己住房的动机不良，他赶屋外。是，他放肆胡闹，在照神的饭厅乱拉便，神与侍者正在饭厅举行尝新仪式。他甚至犯了毁坏稻田的田埂的滔罪。但最糟的，是西方人最不理解的是，他居在他姐姐的卧室的端挖窟窿，剥了皮的斑驹的生殖器从投了进。由素盏鸣尊罪不赦，受了诸神的审判，被处重刑，赶了国，放逐“黑暗国”。是，他仍是日本众神中一位比较招人喜爱的神，人是他比较尊敬。虽在世界神话中的神并不少见，但在高级的伦理宗教中，神则是被排除在外的。因有超的东西划善恶两立的集团，明辨是非，才更符合宇宙斗争的哲。
日本人始终不正面承认德应包括同恶的势力斗争。正日本的哲宗教几百年一直阐述的那，德规范日本是不适的，并且他很引豪声称就是日本人德的优越所在。他说，中国的德规范就是将“仁”，“公正”、“博爱”升一绝的高度，按照标准，凡是人现己的缺点不足。十八世纪伟神本居宣长曾说，“，德规范中国人说是的，因中国人的劣根需人的约束手段。”近代的佛教及民族主义者就同的话题著书立说，提了己的见解。人认，日本人生善，值信赖，因有必再与己恶的一半进行斗争。人需擦净灵的窗口，在合适的场合做合适的就了。果不灵染了污点，日本人尽快将污秽清除，人中善的光辉定再放光芒。日本的佛教哲比其他任何国的佛教更加主张凡人皆佛，德律不在佛经中，在打己的悟清净无尘的灵扉。那末，何必我怀疑灵中的现呢？恶不是人生具有的。基督教圣经《诗篇》中说：“我是在罪孽生的，在我母亲怀胎的候就有了罪。”日本人则有法，他的思中有关人的堕落的说教。“人情世故”是赐予的，不论是哲是农民不应该它进行谴责。
国人听些不免，势必将导致一完全我放纵的哲。但是前所述，日本人履行义务规定人生的最高任务。他完全承认，报恩就是意味着牺牲人望享乐。他认，追求幸福人生重目标的思是令人吃惊的、不德的。够沉溺其中，幸福是一消遣，果郑重待，幸福与否判断国庭的标准，那是不思议的。人履行“忠”、“孝”及“情义”的义务，常常经受苦难，是他早已的。虽给的生活带很障碍，但日本人早已有了充分的准备。他放弃了一些己觉并不是什邪恶的享乐，，需有坚强的意志，意志正是日本人最值称颂的德。
与日本人见解相一致，日本说戏剧中很少见“团圆”的结局。国观众通常渴望圆满的结局，希望剧中人今永远幸福，希望德够受回报。果国人不不剧中人流泪，那必定是因主角的格有缺陷，或者因主角了不良社秩序的牺牲品。日本观众则喜欢含泪欣赏男主角何走向悲剧的命运，或丽的女主角遭杀害。情节才是他期待的高潮。日本的现代电影总男女主角的苦难主题：两人互相爱慕却又不不放弃相爱；或者他虽幸福结婚了，但其中一方却不不杀履行义务；或者妻子献一切挽救丈夫的职业生涯，比勉励丈夫磨
砺才艺优秀演员，在丈夫名前夕，妻子却隐身市井，让丈夫由享受新的生活，丈夫名日，妻子却贫病迫，无怨无悔死，等等。总，结局不需满，求唤男女主角我牺
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