日本人的人生观体现在他的忠、孝、情义、仁、人情等德规范中。他认，“人的义务”像在图切分势力范围一分若干领域。他的话说，人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”、“仁的世界”、“人情的世界” 及其他许世界组的。各世界有特殊详细的准则。一人评价同伴不评价其完整的人格，是说他“不懂孝”或“不懂情义”等等。他不像国人那“不正派”批评某人，不使“”、“冷漠”类的评语，是明确指他在哪领域中行不，在哪特
定领域违反准则。他不诉诸绝命令。一赞许的行总是跟该行所表现的“世界”相联系的。一人 “了孝”行动是一方式，是“了情义”或者在“仁的世界”行动就完全另一方式。甚至各“世界”的准则随着情况的变化求采取不同的行动。例主君的“情义”，在主君有侮辱臣前，求尽最的忠诚；受主君侮辱，就背叛主君。又在1945年8月前，“忠”求国民敌人战直至最一兵一卒；皇广播宣布投降，“忠”所求的行就生了变化，日本人马外者表现合态度。
日本人从一行转向另一行绝不感理苦痛。在日本人的生活，矛盾已深深扎根在他的人生观中。西方人讲，特别应该重视的是，日本人所划分的生活“世界”是不包括“恶的世界”的。并不是说日本人不承认有坏的行，是他不人生是善恶力量进行争斗的舞台。他人生是一戏，在戏中，“世界”“世界”，“行动方针”“行动方针”，相互间应该协调平衡。每“世界”每行动方针，其本身是善的。果每人遵循真正的本，那每人是善良的。他甚至中国的德箴言是中国人需那德的证明，认那证明了中国人的劣根。
日本人完全不认己需那包罗一切的德伦理戒律。他“不愿意抓住恶的问题”。按照他的观点，不从宇宙的高度，恰说明坏行。每人的灵本闪耀着德的光辉，犹一新刀，但果不勤打磨就生锈。“身的锈”，跟刀锈一，所人必须像磨刀那注意磨砺本。但即使生了锈，灵仍在锈的边悄悄光，需加研磨，就使重新生辉。
日本人奇特的人生观，令西方人很难懂日本的民间神话、说戏剧。日本人的说评论总是围绕主人公陷入“情义与人情”、“忠与孝”、“情义与义务”的矛盾论述：主人公的失败是因溺人情忽视了“情义”的义务，或者是因难忠孝两全；他迫“情义”不遵行正义或牺牲庭……些矛盾是具有约束力的几义务间的矛盾，是“善”的。它的选择就像面牛毛的债务，必须选择先偿一部分。同，清一笔债务，并不意味着免除其他债务。
日本人剧中人的些法，西方人是根本立的。我认剧中人所是人，是因他选择了善，并且与恶进行斗争。“有德者胜”，结局应该圆满，人有报。日本人则酷爱的主角：他既拖欠社恩情，又不有悖名分，无法调，一死了。的故在许其他文化中是在教唆人屈从残酷的命运，在日本却反启迪主动精神宣扬坚忍意志的题材———主人公在竭力完肩负的某义务忽视了其他义务，最又他所忽视的“世界”进行清算。
果日本人一旦接受了国简单随便的行准则，即使所受影响不深，无法像他再回那规矩繁琐的生活状态中。他的生活有说是失的乐园，有说是“桎梏”，有说是“牢笼”，有又说是盆栽树。棵松树的根培植在花盆，是一件庭园增添雅趣的艺术品；但一旦移植了土，就不再是盆栽了。他已感再不日本庭园的点缀，再不适应曾经往昔的求。他最剧烈经历了日本德的困境。