什己吊在钩子？什全神贯注丹田？什此虐节俭？什集中锻炼一项苦行，其他人认确实重、应训练的某些行却完全不求克制？那些在本国从未修养方法的观察者，高度信赖修养方法的国，最容易产生误解。
日本人认，无论是参加中考试的少年，是参加剑术比赛的人，甚至是贵族，
在习应付考试所必需的内容外，进行“我修养”。不管考试绩，剑术高超，礼貌何周，必须放书籍、竹刀或社活动，进行特殊的“修炼”。并非所有的日本人接受神秘的修炼。但是即使那些不修炼的日本人，承认“我修养”的术语实践在其生活中的位。各阶级的日本人运普遍流行的一套有关我克制的概念判断己他人。
日本人的“我修养”致分两类，一类是培养力，另一类不仅培养力，有更高求，我将其称“圆熟”。两者有区别，有不同的根据，其目的是产生不同的理效果，并通不同的外部标志加识别。
一类，即培养力的我修养。前面提的那位陆军军官说：“他知怎睡觉，现在训练他不睡觉。”他讲的是一公认的原理，即精神驾驭术，认意志应驾驭体。他完全不理“忽视健康体必受损害”的规律。日本人的整“人情”理论建立在观念：体的求必须服从人生，不管健康是否允许，不管体本身是否受训练，总，一人应不惜任何代价“我修养”，扬日本精神。
在日本，他人服务，有着相互的强制力，既求等量，求彼此承担相辅相的等级责任。他我牺牲的德国迥不同。日本人特别反基督教传教士关我牺牲的说教。他极力主张，有德的人不应该别人服务是在压抑己。有位日本人我说：“我做了你称我牺牲的情的候，觉是愿的，或者认那是的。我绝不感遗憾。我不认我在实际了牺牲，是了提高我的精神境界，或者应受回报。”日本人此缜密细致的相互义务核组织社生活，不理什“我牺牲”。他求己履行极端的义务。关相互义务的传统强制力，阻碍他拥有 “我怜悯”“是”的感情，感情在人主义竞争的国中极易现。
日本培养“力”的我修养，是了改善他驾驭生活的力。他说，修养初期许感难忍受，但感觉很快就消失，终究够享受其中的乐趣 ———否则就抛弃修养。徒弟在生意有色表现，少年习“柔”，媳妇习跟婆婆相处。训练初，不适应新求的人逃避，理解。，他的父亲就教训说：“你希望什？体人生，必须接受一些训练；果放弃修养，今肯定不愉快。是陷入的处境遭议论，我是不袒护你的。”他常的说法，“修养”就是磨掉“身的锈”，它使人变一锋利的刀。正是他所希望的。
日本人此强调“我修养”己“有利”，并不意味着他达了德戒律常求的，极端行不是真正的严重压抑，及压抑不导致攻击的冲动。国人在游戏体育活动中理解区别。桥牌选手了打牌，绝不抱怨必须的我牺牲，绝不了专花费间“压抑”。尽管此，医生是结论说，一场豪赌或冠军赛际，胃溃疡与精力高度集中、身体度紧张是有直接联系的。日本人有同的情况。但是由相互义务观念的强制力他坚信“我修养”己“有利”，导致日本人容易接受许国人难忍受的行。他不己找借口，不像我那经常生活中的不满归咎别人。他被训练比国人更在意己“身的锈”。
二类，“圆熟”，是比培养“力”的我修养更高的境界。类修养的技巧，他有称“怪癖”。
日语中有一系列表达我修养达“圆熟”境界的词汇。些词汇有些演员，有些宗教信徒，有些剑术，有些演说、画及茶。我仅举其中的一词：“无我”。是禅宗语，在流阶层中很流行。它所表达的“圆熟”境界是指意志行动间“毫无障碍，丝丝入扣”的体验。不管它是世俗的经验，是宗教的经验，就电流从阳极由且直接流向极。有达圆熟境界的人，在意志与行动间仿佛有一块绝缘板。日本人障碍称“观我”、“妨我”。经特别训练，消除障碍，“圆熟”者就完全意识不“我正在做什”，正电流在电路中由流动，不需力。
在日本，普通人努力达“圆熟”的境界。英国研究佛教的权威查尔斯·埃利奥特爵士（Sir Charles Eliot）谈及一位女生说：
东京某著名传教士的住处，请求基督教徒。传教士问什，回答说，因乘坐飞机。问：飞机跟基督教有什联系？说，听说坐飞机有一颗非常镇静、处变不惊的，有通宗教训练才获。认，基督教恐怕是最的宗教，因前求教。