日本人不仅基督教飞机相联系，“镇静、遇沉着”跟应付考试、讲演、政治生涯统统联系。在他眼中，培养“一点”（集中、专注）做任何有着无非议的处。
很文明有展训练技巧，但日本人的训练技巧目标显具有完全独特的特征。日本的修养术很印度瑜伽派，更令人感饶有兴味。日本的我催眠、全神贯
注、驾驭五官的技巧体现了与印度修行方式的亲缘关系。日本同重视“虚灵”（中不）、“体静”（身体不动），千万遍反复诵念同一句话，或全神贯注某一选定的象征，甚至采印度的术语。但除了些表面的共同点外，日本版的修养术跟印度几乎有相同处。
日本虽佛教国，轮回涅槃的思却从日本佛教信仰的一部分。虽有少数僧侣接受教义，但从影响民间思习俗。在日本，有鸟兽虫鱼是人的转世不准杀生的现象，葬仪庆生有受轮回思的影响。轮回不是日本的思模式，涅槃不是，僧侣此进行了加工使其消失了。有问的僧侣断言，顿“悟”人即已达涅槃，即在此此，松树野鸟中“见涅槃”。日本人关死世界的空从不感兴趣。他的神话是讲关神的故，不谈逝世的人。他甚至拒绝佛教关死因果报应的思。他认，不管什人，即使是低贱的农民，死佛。日本人供在佛坛的属灵位就称“佛”。的语在佛教国中是独一无二的。普通的死者使此胆的尊称，就理解，的民族不追求“涅槃”那艰难目标。既一人怎佛，就不必再终生苦苦追寻轻易手的目标。
同，日本有体精神不相容的教义。瑜伽修行是消除寄生体中的望的方法。日本人法。他认“人情”（烦恼）并非恶魔，感官享受是生活智慧的一部分，惟一条件是感官享乐必须人生重义务牺牲。一信条在日本人待瑜伽修行的方法，从逻辑扩展极端：不仅排除一切虐苦行，且教派在日本甚至不是禁主义教派。他的“悟者”着隐遁生活，虽称“隐士”，却通常仍妻子安逸舒适生活在风光秀丽的方。娶妻生子超凡入圣间完全有矛盾。在佛教的最通俗的教派（即净土真言宗）中，僧侣完全娶妻生子。日本从不轻易接受灵不相容的说教。顿“悟”入圣是因我冥修行生活质朴，并不在非破衣敝服，弃绝声色娱乐。日本的圣者整吟诗品茗，赏花弄月。今的禅宗甚至告诫其信徒，避免“三不足”，即衣不足、食不足睡不足。
他瑜伽修行方法理解“我修养求完善身”的方法，理解“使人其行毫无间隔”，达“圆熟”境界的方法。是一力更生的训练。它的回报就在眼前，它使人够有效应付任何局面，力适中，恰其分。它使人够控制姿意妄的我，镇定若，无论遇外的人身危险是己内深处的激荡，不失镇静。
，训练不仅僧侣有益处，武士有益。实，正是武士禅宗奉己的信仰。日本神秘主义修行训练武士单独战，从禅宗刚始影响就一直此。12世纪，日本禅宗山鼻祖荣西的巨著就取名《兴禅护国论》。禅宗训练了武士、政治、剑术生，求达相世俗的目标。正查尔斯·埃利奥特爵士所说，人从中国禅宗史任何禅宗传日本军训练手段的迹象。“禅宗茶、音乐一，彻底变了日式文化。我理解，主张不从经验中寻求是从内直接体验真理的冥的神秘主义教条，在12、13世纪的动乱年代中那些逃避世俗灾难的寺院中流行。但我却像不，日本武士阶级竟它喜爱的生活准则。”
日本的许教派，包括佛教教特别强调冥、我催眠入定。有些教派训练的果帝的恩宠，其哲基础建立在“他力”，指靠他人的帮助，即仁慈的帝的帮助。有些教派，禅宗最，则主张依靠“力”，靠己帮助己。他教导说，潜力存在己内部，依靠己的努力才增强。日本武士现教义符合他的格。他无论一僧侣是一政治、教育———他从类似的工———禅宗修行方式加强一素朴的人主义。禅宗的教义非常明确：“禅所求者，惟在己身现的光明，不容许任何阻碍。除途中一切孽障……遇佛杀佛，逢祖灭祖，遇圣剿圣。惟此一途，救。”
探索真理的人，不接受任何二手货。不管是佛陀教导、祖宗经典是神，“三乘十二因缘教是一堆废纸”。研究些虽并非毫无益处，但不让其中灵光一闪，有灵光一闪才使人顿悟。有一本禅语答的书中记载，弟子求禅僧讲《法华经》。禅僧讲很不错，弟子却感失望：“怎，我禅僧蔑视经典、理论逻辑体系哩！”禅僧回答说：“禅并非一无所知，是相信真知在一切经典、文献外。汝非求知，仅问经耳。”