禅师所授的传统训练，是教弟子怎求“真知”达顿悟。既有体的训练，有精神的训练，不论哪，最必须在内意识中确立效果。剑术的修禅就是一例子。他经常练习基本刺、击的技巧，但属“力”范围———他必须“无我”。始他被命令站在板，全神贯注脚支持身体的几方英寸板。块窄板逐渐增高，长日久，剑术站在四英尺高的柱子跟置身平坦的庭院中一舒服。他够坦站立在那根柱子的候，他就“真知”“顿悟”了。他的“”
已经顺从己意，不眩晕，不担摔跌。
日本立柱术是我熟知的西欧中世纪圣西蒙派立柱苦行术做了改造，使一有目的的我训练，它不再是苦行了。无论修禅是许农村中的习俗，各类体训练经了改造。世界很方有潜入冰水或站在瀑布类的苦行修炼。些或者是了锻炼体，或者是了祈求帝的怜悯，或者是了进入恍惚状态。日本人所喜的在明前站、坐在冰凉刺骨的瀑布中，或在冬夜冷水洗澡三次等耐寒苦行，其目的是“锻炼意识我”，训练己不觉痛苦、不受干扰继续冥。他在寒夜凌晨中意识不水的冰冷，身体不颤抖，他就“圆熟”了。除此外，不求任何补益。
精神训练同讲究适。你请教老师，但老师不进行西方意义的“教导”，因弟子不从身外有意义的东西。老师跟弟子讨论，但不温引导弟子达新的智慧境界。越粗暴的老师，越被认是最有帮助的。果老师突敲掉弟子刚送嘴边的茶杯，或者使弟子摔倒，或者铜意敲打弟子的指关节，弟子就在冲击中通了电一顿悟，因破掉了他的我满足。僧侣言行录中充满着类故。
最常的一让弟子拼命努力悟的方法是“公案”，字面意思是“问题”，据说有1700。禅僧逸话中说，有人解决一件公案费七年并不罕见。“公案”的目的并非求合理的答案。比：“设孤掌独鸣”，或“缅思未生儿母”；及“背负尸体行者谁？”，“朝我者何人？”，“万法（万物）归一，一又何归？”等等。此类禅问在12、13世纪前的中国曾使。日本引进禅宗的同引进了方法。但在中国“公案”已经绝迹，日本却了达 “圆熟”的重训练手段。禅的入门书非常重视公案，“公案中包藏着人生的困境”。思考公案的人就像“被赶入绝境的老鼠”，“吞热铁球”的人，“叮铁块的蚊子”。他忘我努力，终横在他灵公案间的“观我”屏障被除，犹一闪电，公案合一，他就顿“悟”了。
了些高度紧张的精神努力的描述，再书中寻找他费尽精力所获的伟真理，你感失望。例，南岳花了八年间思索“朝我者何人？”最，他明白了，结论是：“说此有一物，旋即失矣。”但是，禅语的启示有一定的模式，从面的问答中窥知：
僧问：“怎才避免生死轮回？”
师答：“谁束缚了你？（即：谁你绑在了轮回）？”
他说，他的东西，借中国一句有名的语，就是“骑驴找马”。他的“不是网罟，是那些工具捕捉鱼兽”。目的在使人顿悟：打灵，现存手段即达目标。一切是的，无需借助外力，需反求己。
公案的意义不在些探索者所现的真理（些真理与全世界神秘主义者的真理是一的），在日本人是何探索真理的。
公案被称“敲门砖”。“门”就装在蒙昧人周围的墙壁，人担现存手段是否够，总是有很人在盯着己并准备褒贬己的幻觉。堵墙就是日本人深有感切的“耻感”。一旦砖门砸，人就进入了由，砖就无了，就不着再解答公案了。功课修完，日本人的德困境就跟着解。他拼命钻死角，“修行”变“叮铁块的蚊子”，钻最，恍悟：根本有死角。“义务”与“情义”间，“情义”与“人情”间，“正义”与“情义” 间不存在死角。他现了路，获了由，从此充分“体验”人生。他达了“无我”的境界，他的“修养”业已“圆熟”。
研究禅宗的泰斗铃木（拙）“无我”解释“无意识的三昧境界”，“不着力、无”，“观我”消失了，人“失身”，己不再是身行的旁观者。铃木说：“意识一旦觉醒，意志就一分二；行者旁观者必冲突。行的我求摆旁观的我的束缚。”“悟”，既无“观我者”，无“无知或不知灵体”，剩目标实现目标的行动，此外皆不存在。研究人类行的者改变一描述方式，就更具体指日本文化的特：一人，就像一孩，他受严格的训练观察己的行，根据别人的评论判断己的行。观我者，他极易受伤害，一旦进入三昧境界，他就消除了易受刺伤的我，不再意识“他在有”。他就认己的已修养功，跟剑术师站在四英尺高的柱子却毫无所惧一。