，日本妇女在问题有着某由，身越是低微，由就越。一生数间必须遵从各禁忌，但并不忌讳男女。在满足男人，是荡的；同，在满足男人求，又克制。女人了熟年龄，就抛禁忌。果的身低微，其荡毫不逊色男子。日本人妇女行止端正的求根据年龄场合有所不同，不求妇女的格一不变，不像西方人一妇女简单分“贞女”“妇”。
男人同既有恣意放纵的候，又有谨慎克制的候，些视场合的不同定。男人最的乐趣是跟男人一喝酒，果有艺伎侍奉在侧就更加惬意。日本人乐醉酒，两三杯肚，就放平的严肃拘谨，喜欢相互倚躺，亲密无间。醉酒者除了极少数“难相处的人”生吵闹外，很少见粗暴行或者打架。除了喝酒“由领域”，日本男人决不干别人讨厌的。果一人在生活的重领域被人指责讨厌，那就是仅次日本最常的骂人话“马鹿”（混蛋）。
教育方式使日本人的人生观具有两面，每一面不应忽视。他在幼儿期着娇纵的特权生活，此在接受各类训练的程中，他始终留存着“不知耻”的年代的快乐记忆。他无需未描绘堂，他就曾有堂。他描绘童年代所的是他的特殊术语，他说人本善，说众神慈悲及做一日本人无光荣。使他很容易己的德建立在一极端观念，认人人身有“佛”，死神。观念使他固执、信，是他不顾己的力是否足够就干任何情的思基础，是使他敢坚持己见，甚至反政府、死证明己正确的思基础。有，盲目信使他陷入集体的狂热。
六七岁，“谨言慎行”、“知耻”类责任逐渐带着强的压力加在他身。压力虽不是普鲁士式的纪律，却无法逃避。在具有特权的幼儿代，有两件情必须履行的义务奠定了基础：一是父母固执训练其便溺的习惯纠正各姿式，二是父母常常嘲弄孩子，吓唬说遗弃他。些经验使孩子有所准备，够接受严格的约束，免被“世人”耻笑、遗弃。他抑制幼儿期的无拘无束的冲动———那些冲动并不是不，是已不合宜了。他逐渐进入严肃的生活，随着幼年特权被逐渐否定，他被允许享受人的享乐，但幼年代的经验决不真正消失。他的人生哲随从童年吸取经验。他承认“人情”，是幼年代的经验；在年生活的“由领域”内，他又重新体验幼年代的感觉。
日本儿童生活有一显著的连续贯穿着儿童代：取伙伴的承认具有非常重的意义。正是一点，非绝的德准则，深深扎根在了儿童的灵中。在儿童代的前期，孩子向母亲撒娇的候，母亲就他放在己的床睡觉。他计较己兄弟姐妹所点的少，此判断己在母亲目中的位。他敏感察觉遭冷遇，甚至问姐姐：“你是不是最疼爱我？”在童年的期，他渐渐放弃人满足，“世人”的赞许接纳，否则遭“世人”的讥笑。数文化教育儿童施加类似压力，但在日本，压力特别沉重。被“世人”抛弃，在孩子类似母亲嘲弄威胁丢弃他。因此，在他一生中，被伙伴排斥比挨打更怕。他嘲笑排斥的威胁异常敏感。实，由日本社不容易保持密，“世人”一人的所所几乎尽知，果不赞其言行，确实他排斥掉。绝不是主观像。日本的房屋结构，薄薄的板壁不隔音，白又敞着，有力修筑围墙庭院的人，生活是完全暴露的。
日本人使的某些象征，有助了解因儿童教养的不连续造的两面格。幼年代建立的一面是“不知耻的我”。使他年不免常镜照，窥测己保存少儿的真。他说，镜子“反映永恒的纯洁”，既不培养虚荣，不反映“妨我”，是反映灵魂的深处。人从中己“不知耻的我”。在镜子，他己的眼睛是灵魂“窗”，有助使他一“不知耻的我”生活。他在镜子中理的父母形象。据说有此镜子不离身的人在。甚至有人在佛坛放一面特别的镜子，静观身，反省己的灵魂。他“己祭己”，“己拜己”。虽很不寻常，但并不费。所有庭的神龛放有镜子神器。战争期间，日本的广播电台曾特意播送一首歌，赞扬几位女生掏钱买了一面镜子放在教室。人完全不认是虚荣的表现，认是灵深处重新焕沉毅的目标献身的精神。镜照是一审视精神灵魂的高尚行。
在孩子中培植“观我”观念前，日本人就已经镜子生了感情。他照镜子并有见所谓的“观我”，但镜中所反映的我就像他的童年代一是善良的，是无需“耻”导的。他赋予镜子的象征意义我修养求“圆熟”的基础。在我修养中，他坚持不懈消除“观我”，求复归儿的直率纯真。