幼儿期的特权生活日本人的各影响，并不导致他认童年期“耻感”德基础的各约束是在剥夺特权。日本人常常攻击基督教的我牺牲概念，即使是在生命的最刻，他说是“觉愿”“尽忠”、“尽孝”或“情义”死，并不认属我牺牲的范畴。他说，愿死正是达了他的目标。否则就是“犬死”。“dog’s death”在英语中，是指穷困潦倒死，日本人是指有价值的死。一些不甚极端的行，在英语中称“self-sacrifig”，我牺牲，日语中则属“重”范畴。
“重”常常意味着克制，克制与重具有同等价值，克制才胜任。国人强调，由是实现目标的必条件，日本人则认仅此是不够的。克制才使我更有价值，观念是他德戒律的主信条，否则，他怎控制那充满冲动的危险的我？些冲动是有爆破坏正常生活的。正一位日本人所说：经年累月，漆坯的漆层涂越厚，做的漆器就越贵重。一民族同此……人讲俄罗斯人说：“剥俄罗斯人的外表，现的是鞑靼人”；日本人，人说，“剥掉日本人的外皮，除掉它的漆层，露的是海盗。”但请不忘记：日本的漆是珍品，是制工艺品的材料。它不是掩盖瑕疵的涂料，有丝毫杂质，至少与坯质同精。
使西方人感诧异的日本男子行的矛盾，是由日本儿童教育的不连贯造的。他深深记有一期，那他在己的世界就是神，纵情放肆，甚至姿意攻击别人，似乎一切望满足，记忆虽几经涂饰，仍留存在意识深处。根深蒂固的二元，使他长人，既沉溺罗曼蒂克的恋爱，绝顺从庭安排的婚姻；既沉迷享乐安逸，不计一切承受极端的义务；谨慎的教育使他往往举动怯懦，但他又勇敢近鲁莽；在等级制他极驯服，但不轻易接受级的驾驭；他非常殷勤有礼，却又傲慢不逊；他接受军队盲从的训练，却又顽固不易驯服；他是坚定的保守主义者，却又很容易被新的方式所吸引。他曾经习中国习俗，继又吸取西方的说，就是他矛盾的明证。
日本人格的二元造紧张。些紧张，日本人的反应并不一。虽每人同一基本问题己的决定，即何协调儿处处被宽容的骄纵经验生活动辄关系身安危的束缚。
很日本人感难解决问题。一些人像那，一丝不苟约束己的生活，惟恐纵情跟实际生活生冲突———正因纵情并非幻，是确曾有的经历，恐惧就更加严重；有些人态度超，墨守己所制定的规则，并由此认己就是号施令的权威；有些人则更加意识分裂，害怕着己中郁积的反抗情绪，了防止意识己的真实感情，表面的温顺加掩饰，思虑沉溺日常琐，每机械演着那些基本毫无意义的生活常规；另外有些人，由儿生活感情更加深刻，人面临社他的一切求，感严重焦虑。他试图更加依赖别人，但年龄已经不再允许。他感任何失败是权威的背叛，动辄就陷入紧张激动。凡是不常规处理的意外件让他感恐惧。
是日本人极度担遭受排斥或非难所面临的特殊危险。果不是感度压力，他在生活中表现既享受生活乐趣，保持着幼年所培育的不刺伤他人的情感的习惯。是相了不的功。幼年代使他具有了信。罪感意识尚未形沉重负担，所受的各束缚是了与伙伴协调一致，义务是相互的。尽管在某些情，人愿望受他人的干涉，但在一些规定的“由领域”中，感情冲动仍满足。日本人一向陶情乐趣闻名，诸观樱花、赏月、赏菊、观雪、听虫鸣，及咏歌、俳句，修饰庭院、插花、品茗等等。些绝不像一郁结烦恼深藏侵略理的民族所应有的活动。他在追逐享乐并不消沉颓废。在日本未从那不幸“使命”前的幸福代，农村生活中闲暇的活泼愉快，工的勤奋，绝不逊任何民族。
但日本人的我求非常。了避免遭受世人遗弃讥笑等等重威胁，他必须放弃刚刚尝甜头的人乐趣。在人生重务他必须抑制些冲动，极少数违背点的人有丧失尊的危险。尊重的人，其生活准绳不是明辨善恶，是迎合世人的“期望”，避免让世人“失望”，己的人求埋葬在群体的“期望”中———的人才是“知耻”谨慎的善人，才己的庭、乡国增光。产生的紧张感非常强烈，表现一巨的力量，使日本东方领袖世界的一强国。人，紧张感则是沉重的负担。人高度紧张，惟恐失败，惟恐己付巨牺牲从的工仍不免遭人轻视。有他的积愤爆，表现极端的攻击行。并非是像国人那，因其主张或由受了威胁，是因他察觉己受了侮辱或诽谤。他的危险的我，果，就向侮辱者诽谤者泄；果不，就向己泄。
日本人他的生活方式付了高昂的代价。他愿放弃了各最基本的由。些由，被国人视像呼吸空气一理所。战败，日本人正在追求民主。一旦他有顾虑率，他将何等狂喜！杉本夫人曾经传神描述在东京一所教校习英语够随意花植树的喜悦情。老师分配给每女生一块园圃并供给所需的子。
块随意值的园圃赋予我一关人权利的全新感觉……人的中有幸福感，件本身就使我惊异……我的人，从不违背传统，从不玷污庭名声，从不惹父母、老师、级生气，从不损害世任何物，现在竟由行动了。
其他女生花，却打算马铃薯。
谁不理解近乎荒谬的行给我莽撞由的情，由神在叩我的扉。
是一崭新的世界。
我花园中有一块土特意让它荒芜保持野趣，但又总有人修剪松枝，整饰树篱。每早晨老爷清扫石阶，松树那块方扫干净，从林中采的嫩绿松针细撒在面。
伪装的野趣杉本夫人说，就是被教育的那伪装的意志由的象征。伪装在日本随处见。日本庭园中一半埋在的巨石经精挑选，从别处运，并石块铺底。巨石的布置跟流泉、屋宇、矮丛、树木相互映衬。菊花是盆栽，准备参加每年处处举办的菊展。每朵花的花瓣经栽培者的细修整，并且常常不易被见的金属线圈保持其形态。
杉本夫人幸运摘掉了菊花的些细线圈。，激动的情愉悦纯真。盆栽的花，花瓣一直被人摆弄，一旦回复了，就显现满的喜悦。但是今，在日本人中不考虑他人的期望，“耻”的压力提怀疑，由破坏他生活方式的微妙平衡。在新的局面，他必须习新的制约方式。变化是有代价的，建立新观点新德并不容易。西方人不设日本人立即采新德，并真正变他己的东西，但不应该日本最终不建立一套比较由、宽容的伦理规范。生活在国的“二世”日本人已经有日本德的知识实践，他的血中丝毫不存在墨守其父母的身国日本的规。同，生活在日本国的日本人，有在新代建立一不求那制义务的生活方式———菊花完全摘掉金属线圈，不经人摆布依秀丽姿。
在进入扩精神由的渡期，日本人或许借助两三古老的传统保持平稳。其中一就是“我负责”的精神，亦即他所说的己负责擦掉“身的锈”。身体被形象比喻刀，正佩刀者有责任保护刀的光洁，人己行的果负责。他必须承认并接受由己的弱点、不坚定无效产生的一切果。在日本，我负责的解释远比由的国更加严格。在意义，刀不是进攻的象征，是理敢我负责者的比喻。在尊重人由的社，德将着最有效的平衡。日本的儿童教育行哲已使我负责的品德深入人，日本精神的一部分。现在日本人已经在西方意义提了“放刀”（投降），但在日本意义，他仍将继续努力关注何才使中那易被锈蚀的刀保持光洁。就他的德术语言，刀是一即便在由、平的世界
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