“功德红灵”说白了，就是一功德的存在方式。
士、尚类人平日普通人祈福、做法，其实就是己收纳功德的一方法，古人云“行善积德”德就是功德。述两类似商业化的模式卖“祈福、法”散的功德，略微更改一点点命运的轨迹，一点点是基绝不允许改变主命脉，比人的生死、财运、权位等主命数。
果命数比做一颗树，那主杆就是述的三、生死、财运、权位。随，树有一些支线机构宛若树杈一，又在面分，例姻缘、赋、是否聪慧、人生际遇何、是否够名师指点等等，在些外，有一些犹树叶的命数，比今丢东西，门捡钱，婚丧嫁娶的辰，名字是否合五行等等（类的不算财运，更改命数，算财、运气中的气，所谓主杆财运、生死、权位那是指的一生命格。）。
士、尚通常己的功德影响些树叶，但绝不触碰命运树的主杆枝杈，动些东西，承担太的果，毕竟功德在他的身。有一很通俗的说法，是教、佛引的……因果关系。
凡有因必有果，是谁无法逃。
一旦妄功德改变他人命数，在增补他人的候，就坑了己，且往往是数倍计算的，除非碰神仙，不沾因果的那“超人”！
佛两的修士他人祈福平安的候，被祈福者动散一些功德，回馈给修士，使双方有了一不算平等的易。
易，称垄断易，似公平，实则赚的买卖！
主原因在，何尚、士喜欢做法，人越越？功德暂且比喻有衡量价值的钞票，定价做一次法需花费一百功德。
那，每被祈福者回馈1—10不等的功德给施术者，就是修炼者。
感受份功德的回赠越，修炼者的处就越！前提就是人……一定。
是何、佛罢，需有庙宇祠堂，神佛真的需功德吗？不！古候的苦行僧、斋苦士需庙堂祭祀神仙？完全必，神仙不沾因果，是普通人两层次的生命体系。
所他不需，有了法佛法的传播，有了量的信徒才慢慢形的，从蒙昧期的图腾信仰宗教信仰，是一功德信念的汇聚。
些东西了，有一容器承载就飘散，归间，形一平衡。
但是实际，不知是谁明了庙宇神奇的容器，信仰汇聚在庙宇间，借助功德力仿照山水威推动，就够锁住功德，积攒足够的功德，就让一普通人白日飞升，身圣技巧现。庙宇始遍布世界，所谓的“阵法”逐渐现在世人的面前。
追根揭底，阵法、法术罢、量根本就是不摸不的功德。
修行有的士功德做氤氲态，点化灵禽坐骑，莫不见古代但凡修仙人皆有灵兽代步，一派德坐像？
修行的尚功德的运变了另一形态，形了方法，但功效却一点不比差。
甚至在蛊惑人的方面，尚更是舍浪费本钱（功德）。再者不不说，佛讲究修世，是一累计的手段，在导人向善的同，量的收纳了信徒，宛超市消费积累的积分兑换礼物，不同的是超市的是礼物，尚兑换的是超永生。
则在一方面做的稍微差一些，毕竟讲不修世，寄情山水，解在的仙说法，虽飘渺，更符合，却更难琢磨。
是华夏五千年中，神仙普，的神仙一些，佛的神仙似乎是从跳槽的。
现代年轻的思维或许更理解一些。
是获更价值的阶梯，修佛陀，不知少辈子，候己是己？佛说前世慧根，但毕竟有了很次人生，感悟不同，疯掉的才算功。
则不，就就一次搞定，绝不追求前己是谁，愚蠢的问题困扰己的，数不是疯子就是痴颠，不信你仔细，佛流传最广的不是疯疯癫癫的济公尚，就是250一的唐唠叨。
呢？莫说西游记中的敌势力是的神仙，或者神仙的坐骑，那是派争，在那代，胜利者是尚，他有权利编排士的错，在行书中士安排在正派角色，是反派角色。
顶是那些尚的粉丝算有点良，知那些神仙、坐骑类的随便坏，真正的仙人不罪的理。
否则，世的人的《西游记》，该不是那猴子战什狮子、老虎、象，是太老君，菩提老祖类的狠角色。
话题扯的有点远，回刚才佛的话题。
莫说佛、公无，他人何何，是生灵，就有的一面，就算是圣人传播己的思。真正够做漠视死亡的人很，但够漠视因果关系的高人却很少，几乎有！
因因果关系承担的果太怕了！例子再举。
但是，有一人很奇特。他不需功德修今生世，更不需所谓的法，感受的感触功德，使份的馈赠。
人极其少见，他随收取功德，人神秘、赋异禀、是老爷的宠儿、是间的骄子，拥有常人、妖鬼、神仙不具备的力，有着特殊的使命责任。
类人被统称……御灵人。
类人是幸运的是不幸的。
通不断的累计功德，力越越强，最甚至媲万劫不染的众神，却终究因功德二字困扰，最终逃不掉那死亡一，凡人一最终走向死亡，宛若间河流中迸最丽，疯狂的一朵水花。
刘守财就是类人，他白一次相见，在那茅草屋那本书的一刻，他就知，己就算挨神仙揍屁股，最终是死亡，除非那本书最那一页中说的是真的。
是，真的够吗？刘守财不清楚，知按照那说法，己有有史一仙的御灵人，一旦跨那坎，怎待己，那本书中的猜测却很夸张的给两答案。
一是最顶尖的那一类仙，无与伦比。
二却是失份御灵人的力，变嫡仙，漫漫长生路重新始追求。
真是讽刺！
知，一旦刘守财累计足够的功德，就已经虐便遍漫神佛的牛逼人物。却因跨那坎最渣的一类，巨的落差……吧，不说己不够承受，相信真走那一步，罪的神仙估计不少，候肯定死的很难。
弄不连投胎转世的机有，直接被人给灰灰了。