倫理不總是那麼，
倫理缺憾的那個部分，
及在倫理中孤獨的人，
我們何待？
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倫理是最困擾我的一個問題。據我觀察，是困擾社會的一個議題。
就文字學來解釋，倫是一種分類，一種合理的分類。我們一個人定位在別、年齡或者不同的族群中，開始有了倫理的歸類，父親、母親、丈夫、妻子，是倫理的歸類。甚至男或女，是一種倫理的歸類。
人生來後，就會被放進一個人際關係網絡中的適當位置，做了歸類。在人類學，我們會有很機會檢查這種歸類的合理及不合理，或者說它的變化，當歸類是不合理的時候，我們會一個詞叫「亂倫」。這個詞在媒體、或者一般闡述德的概念常會。果做一份問卷調查：「你贊亂倫嗎？」概會有百分九十九點九的人說不贊。延續一篇提的，在思維孤獨中，社會百分零點一，或者是百分零點零一的人的法是值我們注意的，他許覺不應該立刻說贊或者不贊，是再什麼是亂倫？
【德是預設的範圍】
亂倫就是將既有的人際關係分類重新調整，背叛了原來的分類原則，甚至對原來的分類原則產生懷疑，因提新的分類方式。我舉個很簡單的例子，古埃及文明距今約有四千年，其中長達一千年久的時間，法老王的皇室採分類通婚，在人類學稱為「血緣內婚」，就是為了確保皇室血緣的純粹，皇室貴族不其他族的人通婚。
直有一，古埃及人發現血緣內婚所生來的孩子，發生很基因的問題，智力會比一般人差，於是演變為「血緣外婚」，就是同一個族內不通婚。
從人類學的角度理解所謂的「倫」「亂倫」，其實是一直在適應不同時代對德的法。在血緣內婚的時代，埃及法老王娶他的妹妹為妻，或是父親娶女兒為妻，是正常的，果娶的是一個血緣不同、其他族的人，那才叫亂倫。
德對人類的行為，預設了一個範圍，範圍內屬於倫理，範圍外的就是亂倫。在轉換的過程中，所有的倫理分類重新調整。我相信，人類今在面對一個巨倫理重新調整的時代。舉例言，過的君臣倫理已經被顛覆了，但是在轉換的過程，我們還是存在一種意識形態：忠於領袖人物。這個倫理在我父親那一輩身很明顯，在我來則是「愚忠」，是我無法父親討論這件，一提他就會翻臉，忠君愛國的倫理就是他的中思，不夠背叛。在古代，君臣倫理更是一倫理，「君臣死，臣不不死」，不論合理不合理。果從君臣倫理的角度來，我們亂倫了，我們背叛了君臣倫。
【必須度過的難關】
五倫中，最難撼動的是父子倫，就是親子間的倫理。儒文化說「百善孝為先，萬惡為首」，意思是在所有的善行中，一個做的就是孝；所有的罪惡中情慾最嚴重。所漢代時有察舉孝廉制度，鄉間會薦舉孝子為官，認為凡是孝順的人，就一定當個官。但是我們東漢的政治，並沒有因為察舉制度改革官僚體制，反有更懦弱、偽善的官員現。連帶，孝變偽善，是表演給別人的。
但是直今日，台灣還是，喪禮喪會請「孝女白琴」、「五子哭墓」來幫忙哭。孝在這裡變一種形式，一種表演，一個在本質很偉的倫理，已經被扭曲具備外在空殼的形式。
我們談亂倫，其實裡面有很議題。今我們說亂倫了，因為我們違反了君臣倫理，推翻了「君臣死，臣不不死」的一倫理。是，最難過的一關，是我己最的難題——父母的倫理，還是箝制著我們。
中國古代文學裡，有一個背叛父母倫理的漏洞，就是《封神榜》哪吒。哪吒是割還父，割骨還母，他對抗父權權威最後，覺己所虧欠父母，就是因為身體骨來父母，所他殺，割還父，割骨還母，這個舉動在《封神榜》裡，埋伏著一個巨的對倫理的顛覆。近幾年，台灣導演蔡明亮拍電影《青少年哪吒》，就藉了這個叛逆孩形象，顛覆社會既有的倫理。
相較，西方在親子倫理的壓力沒有那麼。在希臘神話中，那個不聽父親警告的伊卡羅斯（Icarus），最後變了悲劇英雄。他的父親三番兩次警告伊卡羅斯：他的翅膀是蠟製的，遇熱就會融化，因此絕不高飛。是伊卡羅斯不聽，他飛很高，果飛一次，死亡亦無所謂；就像一篇提的飆車的年輕人，夠享受做己主人的快感，死亡是值的。
伊卡羅斯在某一段時間裡位尷尬的哪吒不一樣，他變了英雄，是我相信在現代華人文化裡，哪吒將為一個新倫理；他割還父，割骨還母不是孝，是一種背叛，是表現他在父權母權壓制的孤獨感。
我從《封神榜》，似懂非懂，讀哪吒失身，變一個飄流的靈魂，直他的師父太乙真人幫助他蓮花化身，蓮花為哪吒新的身體，他才背叛他的父親。最後哪吒一枝長矛，打碎父親的廟宇，這是顛覆父權一個非常的動。
在傳統的倫理觀中，父權是不容背叛的，我們常說：「沒有不是的父母」，這是我們從所受的教育，是這句話何解釋？果族中，父親說他賄選，你同不同意？果父親說幾億公款為族營，你同不同意？許政治、企業的族，就是在「沒有不是的父母」前提，最後演變不收拾的包庇犯罪。
延續一篇＜思維孤獨＞的觀點，我一直期盼我們的社會建立一個新的倫理，是獨立的個人為單位，先為一個充分思考、完整的個人，再進談其他相對倫理的關係。果我的倫理是在一個不健全的狀況，就會發生前面所說的，族倫理會讓營舞弊變合理的行為。剛剛那一句聽來很有理的話：「沒有不是的父母」，就因為族裡的法過社會公法，恰恰構社會無法現代化的障礙。
孔子碰過這樣的矛盾。有個父親偷了羊，被兒子告官府，別人說這個兒子很正直，孔子不為。他覺：「怎麼會是兒子告父親？」這樣的矛盾至今仍在，台灣許的件是這個故的翻版；庭內部的營舞弊逃過法網、族的擴變幫派，是因為這樣的矛盾。
果我是孔子，聽這樣的，會感為難。這個「為難」是因為沒有一種百分百完的德；一個社會裡，若是常發生兒子告爸爸的，表示完全訴諸於法律條文，這樣的社會很慘；一個社會裡，若是兒子不告爸爸，那會產生諸弊病，「沒有不是的父母」這樣的講題會繼續延續。
這種為難就造一篇所說的思維的兩極，果你孔子一樣，關的是德，就會覺兒子不告爸爸，果你關的是法律，就會覺兒子應該告爸爸。但是為一個思維者，他會往中間靠近，有了思辨的發生。
是，孔子已經給了我們一個結論：「父為子隱，子為父隱」，你拿這八個字檢視在台灣所發生的弊案，他們沒有錯啊，他們照孔子的話做了，是這些問題何解決？我相信，即使現在兒子按鈴申告父親舞弊，還是有人會指責他亂倫。但是果不急著結論，不走向兩極，一點辯證，讓兩難的問題更兩難，反會讓社會更健全、更平衡。
孔子會說：「父為子隱，子為父隱」，是他在兩難中做的選擇，我了很感動，因為一個講法律的社會是很怕、很無情的社會，我相信這是他思考過後的結論。我不見不贊，但是當這個結論變了八股文，變考試的是非題時，這個結論就有問題了，因為沒有思考。
德法律原本就有很兩難的模糊帶，這是我們在講倫理孤獨時度過的難關，這個難關何通過，個人應何斟酌，不會有固定的答案。
【活己】
我記年少時，讀哪吒身還給父母，變遊魂，最後找了與父母不相干的東西為體的寄託，隱約感覺那是當時的我最做的背叛，我不希望有血緣，血緣是我巨的負擔束縛。父母是我們最的原罪，是一輩子還不了的虧欠，就是欠他骨，欠他血脈，所當說描述哪吒割還父、割骨還母時，會帶給讀者那麼的震撼。是，這個角色在過飽受爭議，不敢討論他，因為在「百善孝為先」的前提，他是一個孤獨的走者。
哪吒不像希臘的伊卡羅斯為悲劇英雄，受後人景仰。野獸派師馬諦斯有一幅晝，就是伊卡羅斯為主角，畫了黑色的身體、紅色的，飛翔在藍色的幕裡，四周是星辰，那是馬諦斯目中的伊卡羅斯。雖他最終是墜落了，但他有一顆紅色的，他的是熱的，他年輕，他活他
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