你說你很矛盾，一方面隱居，一方面又希望己為一個光耀的名人，受人注目。你說：「隱居是因為世界太浮華，受人注目概是因為己有這份才情吧？」
其實，你一點不例外。林語堂博士就曾有名句，嘲笑己「蜘躊鬧市說隱居」。
我正林博士所說，一年頭嚮往山林幽隱，卻極少時間真的山林，別說在山林居住了。
原因是什麼呢？為什麼人們經常是一面喜歡幽隱，一面捲入繁華呢？
我，這就正是人的了！
我們的有此兩面。一面表達己並別人的認，一面擺脫這種無形的催迫，希望遺世獨立求靈的由。
實，我們無論有高的才華與才幹，果這世界剩了己，就證明不了己的價值，我們必須在人群中，通過別人的評價，別人的接納，才會顯個人的價值。這對個人價值的肯定，是每個人先的需求。果說，人生有什麼意義，那麼，這一肯定，就是使人覺有意義的力量一。否則，穿衣吃飯，終無年，豈不枉來一世。
我，造物者一定在當初創造的時候，給了人類一種任務。它讓我們彼此幫忙，各貢獻所長，使互相彌補，彼此照顧。賣菜的、送貨的、收垃圾的，彌補藝術的虛無縹緲；藝術彌補人們在現實生活中，對精神由的渴求。商人幫忙藝術推銷他們的品，使它夠普及；藝術給商人靈的提升，給商人帶來金錢財富。世有喜歡烹調的人，有喜歡種菜的人，有喜歡操縱機器的人，有喜歡發明的人……各式各樣的人們，組了社會，生活才順暢安逸，不致發生問題。
前幾年，我歐洲旅行，一進倫敦市區，未見像中英倫街，反觸目皆是堆積山的垃圾袋，排在戶戶的門前，原來那一陣，倒垃圾的工人鬧罷工，硬是不垃圾車動。高貴的英倫仕女們變最束手無策的一群。因此，格外使人，在這社會，沒有誰比誰更高一級，有誰付己所會做的一份使別人什麼處。有這一份付，別人歡迎的人，就是受接納，肯定了他生存的價值的人。
我們「蜘躊鬧市」的原因，就是在尋求這份肯定。因此所謂的入世，它基本的動機，其實是在求「付」。當他有收穫的時候，所的無論是錢或是名，是一種被肯定的象徵。這就會使我們覺快樂，覺不白活，覺安全。
所，入世並不是虛榮，並不違背我們所嚮往的超於世俗外的那另一種完。
幽隱是另一種找己，面對己的方式，單是在人群中肯定，往往並不使我們覺滿足。我們還時常需有機會面對己，認識己，並且有機會冷眼旁觀，獨立思考。實是此，在人群中，我們往往不太有機會靜來思；不太有機會使己繼續的充實，未免有點擔己會失了獨特的價值，因失了被人接納與認的條件。因此，認真說來，求幽隱的基本動機是在於對己個人價值的求肯定，求穩固，為免在人群中失了有所貢獻的力，才希望「退結網」。
這兩者，在基本發點並不矛盾，是不是？
既幽隱的內在動機並不完全是逃避，很是「退為進」的另一種求取被別人肯定，被己肯定的方式，那就不是消極，是積極的了。
竹林七賢至今傳名，他們是在隱遁的方式來求取至少己對己的肯定。他們的特立獨行，使世人另一種情接納。因為他們代表了人們時或會有的一種對遺世獨立的神往。
實，「遺世獨立」神往一，就足產生「清燥熱，止煩渴」效了。誰真的在「遺世獨立」呢？
我曾寫過一篇文章叫「寄給夢」的，內容就是寫我己七星山外買造屋幽隱，但最後卻醒悟，己根本不那兒住。概這一境界是「雖不至，嚮往」已吧？
滿足這份遁世念的，概還是旅行。我常覺旅行就是在擺脫日常瑣務的牽絆，就是最的方法在找己，面對己，「跳三界外，不在五行中」的情，來回顧己奔波其中的這世界。旅行是不消極的，但它有「逃離」的。這旅行，最是一個人走，當實在不一個人走的時候，至少是參加一個談來的團體，讓一致同的「逃離」現實一段時間。這是很的一種治療；是很有效的一種「充實」。有機會重新整理己，辨認方向，瞭解人間世界。後，你將發現，它會使你非常回原先你所厭倦的那個日常的、繁囂的、機械的、平淡的或浮華的世界，為別人做，接受無數的別人，直接間接，為你所做的服務。