在這一本契合時代需的書中，索甲仁波切深入討論何認識生命的真義，何接受死亡，及何幫助臨終者亡者。有生，有死，每個人遲早需面對死亡。當我們還活著的時候，我們兩個方法處理死亡：忽略死亡，或者正視己的死亡，藉著對於死亡所做的清晰思考，減少死亡帶來的痛苦。不過，這兩種方法不讓我們真正克服死亡。身為佛教徒，我死亡當做是正常的過程，我還活在這個球，必會發生死亡這個實。在我知逃避不了死亡後，就不有什麼擔憂的了。我寧死亡是衣服穿破了必須換件新的一樣，不是終點。死亡還是不預測的：我們不知什麼時候會死或怎麼死。因此，在死亡真正發生前，我們有必做些準備的工。
我們數人希望死安詳，但果我們的生活充滿暴力，果我們的總是被憤怒、執著或恐懼等情緒所控制，我們顯不奢望死安詳。因此，果我們希望死，就必須學習何活：果我們希望死安詳，就必須在中日常生活中培養安詳。
誠各位將在本書中所讀的，從佛教的觀點來，死亡的實際經驗非常重。雖我們將會何再生再生哪裡，取決於業力，但我們在臨終那一刻的境卻影響一世的壞。因此，在死亡的瞬間，儘管我們已經累積了各式各樣的業，我們努力產生善的態，還是加強激發善業，造快樂的輪迴。
死亡的那一刻，產生最深沉最有利的內經驗。透過禪定中對於死亡過程反覆的認識，一位有就的禪修人，夠藉著他的實際死亡來獲極高的證悟。這就是為什麼老僧在禪定中過世的原因。他們的身體經常在醫學宣佈死亡後很久才開始腐敗，象徵他們的修行就。
幫助別人死安詳，與準備己的死亡同樣重。我們每個人生時是孤立無援，果生時沒有人照顧關懷，我們必活不來。因為臨終者是無法幫助己，我們必須盡一切，解除他們的痛苦焦慮，幫助他們死安詳在。
最重的一點是：避免臨終者的變更紊亂。我們幫助臨終者的首目標是讓他們安詳，方法有很。熟悉修行方法的臨終者，果有人提醒的話，就獲鼓勵啟示；但果我們夠親切的口吻恢復臨終者的信，即使他們再平凡，讓他們產生安詳、平靜的態。
《西藏生死書》在西藏佛教現代科學兩個傳統間，提供了一個會點。我相信在理解實踐的層次，兩者互相提供了相當的利益。在促這個會，索甲仁波切是再不過的人選；他生長在西藏傳統中，跟從我們最偉的喇嘛參學。他從現代教育中獲益處，在西方居住教學了許年，對於西方的思考方式瞭若指掌。
本書提供給讀者的，不僅是有關死亡臨終的理論描述，還有實行的方法，來瞭解死亡臨終的真相，幫助己他人死寧靜充實。
GURU LAMA
一九九二年六月二日