在球的任何方，死亡找我們——即使我們就像是在一個疑陌生的方不停轉頭設防——果真有什麼方法躲避死亡的打擊，我將義無反顧——但果你認為倖免一死，那你就錯了。
人們來了又離開，來匆匆，手舞足蹈，卻不提一個死字。很，是一旦限來——他們己的死亡，他們的妻子、兒女、朋友的死亡——其不意抓著他們，讓他們覺醒不過來，一無準備，後情緒狂風暴雨般征服他們，讓他們哭死活來，怒氣沖，傷絕！
果開始掙脫死亡對我們的最宰制，就採取截不同的方式，讓我們揭開死亡的神秘，讓我們熟悉它，讓我們習慣它；讓我們隨時死——我們不知死亡在哪兒等待著我們，因此讓我們處處等待死亡。對死亡的修行，就是解脫的修行。學會怎麼死亡的人，就學會怎麼不做奴隸。蒙田
死亡的修行解脫的修行為什麼這麼難呢？為什麼我們又這麼害怕死亡，竟連正眼不敢它呢？在我們的意識深處，我們知凡人終將一死。我們知，誠密勒日巴尊者（Milarepa）所說的：「這個我們此害怕，所謂的『屍體』，此時此就跟我們住在一。」我們越拖延對死亡的正視，就越對它無知，恐懼不安全感的陰影就越縈繞腦際。我們越逃避那種恐懼，它就會變越怕。
死亡是個迷霧，但有兩件情是確定的：其一，我們總有一一定會死；其次，我們不知何時或何死。因此，我們唯一確定的是不知何時會死，我們就它當做藉口，延遲對死亡的正視。我們就像孩玩捉迷藏一樣，幪住眼睛為別人不我們。
為什麼我們會生活在死亡的恐怖中呢？因為我們的本慾望是活著，且繼續活，死亡卻無情結束了我們所熟悉的一切。我們認為死亡來時，就會我們投入一無所知的深淵裡，或變一個全不同的人。我們像死後己變一片迷惘，處在極端陌生的環境裡。就像單獨醒來一般，在焦慮的煎熬中，在陌生的國度中，對那塊土語言一無所知，沒有錢財，沒有對外管，沒有護照，沒有朋友——。
許我們害怕死亡的最理由，是因為不知我們底是誰。我們相信己有一個獨立的、特殊的個別的身份；但果我們勇於面對它，就會發現這個身份是由一連串永無止境的元素支撐來的：我們的姓名、我們的「傳記」、我們的夥伴、人、房子、工、朋友、信卡——，我們就安全建立在這些脆弱短暫的支持。因此，當這些完全被拿走的時候，我們還知己底是誰嗎？
果沒有這些我們所熟悉的支撐，我們所面對的，將是赤的己：一個我們不認識的人，一個令我們焦躁的陌生人，我們一直跟他生活在一，卻從來不曾真正面對他。我們總是無聊或瑣碎的喧鬧行動來填滿每一個時刻，保證我們不會單獨面對這位陌生人。
這不就指了我們生活方式的基本悲劇嗎？我們生活在一個虛擬的身份，一個神經兮兮的童話世界裡，跟《愛麗絲夢遊仙境》中的假烏龜差不。在激情的催眠，我們太過著迷於建造房子的快感，竟生活的房子蓋在沙。這個世界似乎真實讓我們相信，直死亡粉碎了我們的幻，並我們逐隱藏的方為止。因此，果我們對更深的實相一無所知，我們會變什麼模樣呢？
當我們死亡的時候，萬般帶不，尤其是我們此鍾愛、此盲目依賴、此努力活的身。我們的卻不見比我們的身靠。對己觀察幾分鐘，你將發現就像跳蚤一般，跳來跳。你將發現念頭會無端冒來。我們每一秒鐘被混亂席捲，淪為善變的犧牲品。果這就是我們唯一熟悉的識，那麼在死亡的那一刻，果我們還依靠它，就是一場荒謬的賭博了。
《騙局》
人生，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死。何苦！其為形，亦遠矣！《莊子至樂篇》
一個人誕生，他的煩惱跟著一誕生。有些人活越久，會變越愚蠢，因為他為了逃避不避免的死亡，就會變越來越焦慮。這是麼痛苦的啊！有些人一生在異開，癡人說夢，渴望夠長生不老，這種觀念使他無法活在當。
在我的師圓寂後，我有幸夠經常親近當代一位最偉的禪師、神秘瑜伽行者敦珠仁波切（Dudjom Rinpoche）。有一，他帶著夫人坐車通過法國，一路讚歎著旖旎的鄉間風光。他們經過粉刷艷麗繁花爭妍的墳場，敦珠仁波切的夫人說：「仁波切！，西方每一樣東西這麼整齊乾淨，甚至連他們擺放屍體的方一塵不染。在東方，即使是人住的房子沒有這裡這麼乾淨啊！」
「啊，是的！」他說：「一點不錯。這是麼文明的國啊！他們蓋了這麼棒的房子給屍體住，但你有沒有注意他們蓋了這麼棒的房子給活屍體住了！」
每當我這個故，就讓我覺，果人生是建立在永恆不變的錯誤信念，將會變麼空洞瑣碎啊！果我們是這麼過活的話，就會變像敦珠仁波切所說的行屍走。
其實，我們數人是這麼醉生夢死的，我們是依循既有的模式活著：年輕時候，我們在接受教育；後，找個工，結婚生子；我們買個房子，在業力爭游，夢有個鄉間別墅或二部車子。假日我們朋友遊，後，我們準備退休。有些人所面臨的最煩惱，居是次哪裡度假，或耶誕節邀請哪些客人。我們的生活單調、瑣碎、重複、浪費在芝麻綠豆的，因為我們似乎不懂還怎樣過日子。
我們的生活步調此緊張，使我們沒有時間死亡。為了擁有更的財物，我們拚命追求享受，最後淪為它們的奴隸，為掩飾我們對於無常的恐懼。我們的時間精力消磨殆盡，為了維持虛假的物。我們唯一的人生目標，就了每一件情維持安全靠。一有變化，我們就尋找最快速的解藥，一些表面工夫或一時計。我們的生命就此虛度，除非有重病或災難才讓我們驚醒過來。
我們甚至不曾為今生花過太的時間思考。有些人經年累月工，等退休時，才發現己已經年華老，瀕臨死亡，結果手足無措。儘管我們總是說做人實際，但西方人所說的實際，其實是無知、短視。我們的眼光淺顯注意今生，頭來是騙局，現代社會無情毀滅的物質主義便是由此產生的。沒有人談死亡，沒有人談來生，因為人們認為談死亡或談來生會妨礙世界的「進步」。
果，我們最希望己活真實並繼續活，為什麼還盲目認為死亡是終結呢？為什麼不嘗試探索來生的呢？果我們真的就像我們所說的那麼務實，為什麼不開始嚴肅反問己：我們的「真實」未來底在哪兒？畢竟，很少人活過一百歲。過了那一點，就是不言說的永恆，——。
《動的惰》
我很喜歡一個古老的西藏故，稱為「賽月童子的父親」。有一個非常貧窮的人，在拚死拼活的工後，不容易存了一袋子的穀物，非常意。回後，就繩子袋子懸吊在屋樑，防老鼠盜賊。穀物吊後，當晚就睡在袋子守護，他的開始馳騁了來：「果我夠穀物零售，就賺一筆錢。賺了錢就買更的穀物，後再賣，不久就發財，受人人的肯定。很女孩子就會來追我，我將討一個漂亮的老婆，不久就會有孩——他必是一個男孩——我們該替他取個什麼名字呢？」他房子的四周，目光落在窗子，通過窗子他月亮升來了。
「的月亮！」他著。「麼吉祥的徵兆！那確實是一個名字。我叫他『賽月』——」當他在胡思亂的時候，一隻老鼠找了路，爬那袋穀物，繩子咬斷，就在他說「賽月」這兩個字的時候，袋子從花板掉來，當場砸死了他。當，「賽月」從來沒有生過。
我們有少人就像故中的那個窮人，被我所謂的「動的惰」搞團團轉呢？惰有不同的種類：東方的惰西方的惰。東方的惰在印度表現最為淋漓盡致了，包括整懶洋洋曬太陽，無所，逃避任何工或有的活動，茶喝個沒完沒了，聽印度電影歌曲，收音機開震價響，朋友瞎扯。西方的惰則異其趣，一輩子忙身不由己，沒有時間面對真正的問題。
果我們觀察己的生活，就很清楚發現我們一生在忙著無關緊的「責任」。有一位師它們比喻為「夢中的務」。我們告訴己，花點時間在生命中的，卻從來找不時間，即使是早剛床，就有一堆做：打開窗子、舖床、沖澡、刷牙、餵狗、餵貓、清掃昨晚留來的垃圾、發現糖或咖啡沒了，
（本章未完）