我時候在西藏聽過喬達彌（Krisha Gotami）的故，是位生長在佛陀時代的少婦；的一個兒子在一歲左右就病逝了，喬達彌傷絕，抱著屍體在街奔走，碰人就問是否有藥讓的兒子復活。有些人不理會，有些人嘲笑，有些人認為發瘋了。最後碰一位智者告訴，世界有佛陀一個人夠為施行奇跡。
因此，就找佛陀，兒子的屍體放在佛陀的面前，說整個過程。佛陀無限的慈悲聽著，後輕聲說：「有一個方法治療你的痛苦。你城裡，向任何一戶沒有親人死過的人回一粒芥菜子給我。」
喬達彌很高興，立刻動身往城裡。對一戶人說：「佛陀我從一戶沒有死過親人的人拿回芥菜子。」
「我們已經有很人過世了。」那個人此回答。於是又走向二，的回答是：「我們已經有無數的人過世了。」又走向三、四，向全城的人芥菜子，最後終於瞭解佛陀的求是無法辦的。
兒子的屍體抱墳場，做最後的別，後回佛陀那兒。「你帶回芥菜子嗎？」他問。
「不！」說：「我開始瞭解您給我的教法，悲傷讓我盲目，我為有我一個人受死亡的折磨。」佛陀問：「你為什又回來呢？」
回答：「請您開示死亡死後的真相，我身是否有什麼東西是不死的？」
佛陀開始對開示：「果你瞭解生死的真義，就必須經常此反省：宇宙間有一個永不改變的法則，那就是一切在改變，一切是無常。令郎的死亡，幫助你瞭解我們所處的輪迴世界是無法忍受的苦海。脫離生死輪迴的方法有一個，那就是解脫。因為痛苦使你準備學習，你的已經打開門迎向真理了，我將教你解脫。」
喬達彌頂禮佛足，終其一生追隨佛陀。據聞，在臨終前開悟。
《接受死亡》
在喬達彌的故中，有一件值我們再三察覺的：接近死亡，帶來真正的覺醒生命觀的改變。
譬說，瀕死經驗最重的預示是：它徹底改變了曾有瀕死經驗者的生命。研究者注意其影響改變相當：對於死亡的恐懼降低，比較接受死亡；增加對別人的關懷，更加肯定愛的重；追求物質的興趣減低，更加相信生命的精神層面精神意義；當，比較接受來世的信仰。有一個人對肯尼斯．瑞林說：
過我是一個行屍走，除了貪求物質享受外，生命毫無目標。現在我完全改變了，我有強烈的動機、生命的目的、明確的方向、握此生的堅強信念，我對於財富的興趣貪慾已經消失了，取代的是瞭解精神層面的渴望，及希望這個世界有所改善的熱情。
有一位婦女告訴研究瀕死經驗的英國學者瑪格．葛雷（Margot Grey）說：我慢慢感覺我有一股強烈的愛，有力愛傳達給別人，有力在我四周最微不足的情找喜悅快樂。對於生病臨終的人，我有強的慈悲，我希望他們少夠知，死亡的過程不過是生命的延伸已。
知，像重病類的致命危機，產生同樣巨的改變。死於癌症的弗瑞達．妮洛（Freda Naylor）醫師，勇敢寫死前的日記：
我必須感謝癌症，讓我有一些從未有過的經驗。瞭解生命必死後，讓我變謙卑，使我認識己驚人的理力量，重新發現己，因為我必須在人生的跑停來，重新衡量，後再前進。
果我們確實夠謙卑開放「重新衡量，再前進」，及真正接受我們的死亡，我們將發現很容易就接受精神的教導修行。這種接受極帶來另一個驚人的結果：真正的治療。
記一九七六年有一位中年的國婦女，在紐約晉見敦珠仁波切。對於佛教並不熱衷，卻聽見說有一位師來了紐約。那時候，病很嚴重，絕望餘，什麼情嘗試，甚至一位西藏師！當時我擔任的翻譯。
走入房間，坐在敦珠仁波切的面前。因為己的情況，加見仁波切便感動掉眼淚，衝口：「我的醫師說我再活幾個月，您幫助我嗎？我快死了。」
乎的意料，敦珠仁波切溫慈悲咯咯笑了來，後安靜說：「你，我們正在死啊！死是遲早的問題，有些人死比別人早些罷了。」他這幾句話，幫助瞭解凡是人會死，瞭解並不是有會死，紓解了的焦慮。後，他談了死亡的過程對於死亡的接受，談死亡裡存有解脫的希望。最後，他教治療的修行法門，就虔誠奉持不渝。
不僅接受了死亡，且因為全全力投入修行，因獲痊癒。我聽過許類似的例子，有些人被診斷了絕症的末期，剩幾個月活。當他們閉靜潛修，真正面對己死亡的實時，竟治癒了。這告訴我們什麼？接受死亡改變我們的人生態度，並發現生死間的基本關係，此一來，就很產生戲劇化的治療。
西藏佛教徒相信，癌症類的疾病其實是一種警訊，提醒我們生命中一直忽略的深層部分，比精神的需。果我們夠認真待這個警訊，全盤改變生命的方向，不僅治療我們的身，甚至整個生命。
《靈深處的改變》
像喬達彌一般深切反省無常，讓你從內的深處來體會無常的真義，當代師紐舒堪布（Nyoshul Khenpo）寫了一詩，盡個中蘊味：
一切萬物是虛幻短暫的，有分別的人刀蜜，苦為樂。堅持萬物實有的人，憐啊！
參友們，往內觀照。
，往內觀照是麼困難的啊！我們麼容易被舊習氣主宰啊！就像紐舒堪布的詩告訴我們的，即使它們帶來痛苦，我們卻幾近聽由命的態度接受它們，因為我們慣於屈從。我們為崇尚由，但一碰我們的習氣，就完全為它們的奴隸了。
雖此，反省還是慢慢帶給我們智慧。我們注意己一再掉入那不斷重複的模式裡，開始希望跳窠臼。當，我們許還會再掉入其中，但慢慢的，我們跳來，有所改變。這首題為＜人生五章 ＞的詩，了全部訊息：
一．我走街，
人行有一個深洞，
我掉了進。
我迷失了……我絕望了。
這不是我的錯，
費了的勁才爬來。
二．我走同一條街。
人行有一個深洞，
我假裝沒，
還是掉了進。
我不相信我居會掉在同樣的方。
但這不是我的錯。
還是花了很長的時間才爬來。
三．我走同一條街。
人行有一個深洞，
我它在那兒，
但還是掉了進……
這是一種習氣。
我的眼睛張開著，
我知我在那兒。
這是我的錯。
我立刻爬了來。
四．我走同一條街，
人行有一個深洞，
我繞過。
五．我走另一條街。
反省死亡，是為了在你的內深處做一番真正的改變，並開始學習何避免「人行的洞」何「走另一條街」。通常這需一段避靜深觀的時間，唯有此，才真正睜開眼睛，認清我們何對待生命。
觀察死亡，並不見就是恐怖或病態的。當你真正受啟發，放鬆、舒適，躺在床，或在假日欣賞悅耳的音樂時，為什麼不對死亡做一番反省呢？當你快樂、健康、信充滿幸福的感覺時，為什麼不對死亡做一番反省呢？你沒有注意，某些時刻，你會被引導做內省的功夫嗎？善這些時刻，因為它夠讓你有一種強烈的經驗，迅速改變你的世界觀。在這些時刻中，過的信念行崩潰，你發現己的轉變。
觀照死亡，加深你的「厭離」感，藏文稱為nge jung。nge的意思是「走」、「頭」或「生」。時常深觀死亡，讓你發現己從習氣中「走」，通常是帶著厭惡的感覺。你才發現己越來越準備放它們，最後你將夠己從習氣中解脫來，誠師們所說的「像從酪中挑毛髮」那麼容易。
你將產生的厭離感，既有憂傷有喜悅：憂傷的是你知過的方式竟一無是處，喜悅的是當你夠放它們時，你的視野將越來越廣。這種喜悅產生強的新力量、信永恆的啟示，因為你再不受習氣左右了，因為你已經真正從舊習氣頭了，因為你已經夠改變，越來越在了。
《死亡的跳》
果死亡現一次，我們就沒有機會
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