我們生命造黑暗狹的籠子，卻又它當整個宇宙，由於我們被關在這個籠子中，很少有人夠像另一個面向的實存。貝珠仁波切告訴我們一隻井底蛙的故。
有一，有一隻海蛙造訪這一隻終生沒有離開水井的老蛙。
「你是從哪裡來的？」井底蛙問。
「來海。」它回答。
「你的海有？」
「很。」
「你是說像我的井四分一？」
「了。」
「了？你是說像我的井二分一？」
「不！了。」
「像——我的井這麼？」
「不相比。」
「絕不！我己。」
它們一發，當井底蛙海時，驚嚇腦袋爆炸。
我在西藏的兒時記憶，雖已逐漸模糊，卻有兩個時刻仍縈懷腦際，那是我的師蔣揚欽哲對我傳示了的本質。
我本來不透露這些個人經驗，因為依照西藏人的習慣，我是不這麼做的；但我的學生朋友卻相信，這些經驗說來必利益眾生，他們一直懇求我寫文字
一次發生在我六、七歲時。我們在蔣揚欽哲的房間內，後面懸掛著他的前世蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的畫像。畫中人物莊嚴令人敬畏，當酥油燈閃爍不定照在畫像時，更是令人肅敬。當我知發生什麼前，我的師做了極不尋常的，他突抱住我，我舉了來，在我的臉頰重重吻了一。有很長的一段時間，我的整個空掉了，我沉浸在濃濃的柔、溫暖、信力量中。
二次的場合比較正式，發生在洛卓卡珠（Lhodrak Kharchu）的一個洞中，西藏佛教父蓮花生士曾經在這個洞禪修過。那時候，我約九歲，我們正在朝禮西藏南部區的途中，在洞中歇腳。我的師我找來，叫我坐在他面前，洞中有我們師徒兩人。他說：「現在我將重的『』傳示給你。」拿鈴手鼓，他就唱師啟請文，從本初佛一直他己的師。後，他做了的傳示。突瞪著我，拋過來一個沒有答案的問題：「是什麼？」我整個人頓時被攝住了，我的瓦解了，沒有言語，沒有名稱，沒有思——實，連沒有。
在那個驚人的瞬間裡，底發生了什麼？過的思已經死了，未來的思還沒有生，我的思流被截斷了。在那一個純驚嚇中，打開了一片空白，空白中，有當的覺醒存在，那是一種毫無執著的覺醒，一種單純、赤基本的覺醒。即使是那麼赤，那麼了無一物，卻散發無限慈悲的溫暖。
那個時候的感受，無從說！我的師顯並不期待有答案。在我夠尋求答案前，我知並無答案尋。我像被雷電擊中似楞在那兒，但是有一種深沉光明的篤定，卻在我中湧，這是我從未有過的經驗。
我的師問：「是什麼？」當時我覺似乎知沒有這個東西，我卻是最後一個瞭解它的人。因此，即使是尋找，像是荒謬很。
師的傳示，在我內深處播了種子。後來我終於知這是我們的傳承所使的方法。不過，當時我並不瞭解這一點，才會覺此意外，此驚奇，此有力！
在我們的傳統中，介紹必須具足「三真」：真師的加持、真學生的奉獻，及真傳承的法門。
國總統無法傳示給你，你的父母親不，不管是麼有權勢或麼愛你的人辦不。有充分體悟的人，擁有傳承的加持經驗的人，才傳示來。
身為學生的你，必須發現不斷滋養開放、視野、願、熱忱恭敬，才改變你整個的氣氛，並讓你接受的傳示的力。這就是我們所說的「奉獻」。否則，師許傳示了，學生卻認不來。有在師學生同意進入那個經驗時，才傳示：有在那一種靈會中，學生才瞭解。
方法是很重的。幾千年來，一再被試驗，一再讓過的師開悟的，就是同一種方法。
當我的師在我這麼年幼時，就其不意傳示給我，說是十分不尋常的。一般來說，是在學生受過禪修淨的初步訓練後才這麼做。這種訓練讓學生的熟開放，進直接體悟真理。因此，在那個強有力的傳示時刻，師他對於的體悟（我們稱為師的「智慧」），導引目前已經根器熟的學生中。師不過是佛陀的真面目介紹給學生罷了，換句話說，喚醒學生了悟內在的覺。在那種經驗中，佛陀、師的智慧三者融合為一呈現來。學生就在感恩的慈光照耀，毫不懷疑認識在學生師間，在師的智慧信號學生的間，目前沒有什麼兩樣，過沒有什麼兩樣，未來不有什麼兩樣。
敦珠仁波切在他著名的證歌中說：因為當的了悟就是真佛，在開放滿足中，我發現師就在我中。當我們瞭解永無止境的就是師的本時，執著、攀緣、哭泣的禱告或人為的抱怨派不場了。歇息在這個純真、開放的境界中，我們就獲渾的我解脫。當你徹底瞭解你的師的並無分別時，你師就永不分離，因為師與你的是合為一的，總是它的真面目呈現。還記我時候左頓喇嘛過世的情形嗎？當他的師應請來他的病榻時，他說：「跟師間是沒有距離的。」
就像左頓喇嘛一樣，當你體悟師你不分離時，中就會生強烈的感恩敬畏，敦珠仁波切稱為「知見皈依」。這是從的知見當產生的恭敬。
此外，蔣揚欽哲仁波切還時常在教我佛法替我灌頂時傳示給我，後來，我從其他師接受的傳示。在蔣揚欽哲仁波切圓寂後，敦珠仁波切非常疼愛照顧我，我當了他幾年的翻譯員，因開啟了我人生的另一個階段。
敦珠仁波切是西藏最有名的師、神秘、學者，我的師蔣揚欽哲仁波切經常提他，讚他是一位非常色的師，是蓮花生士在這個時代的化身。因此，雖我不曾親近過他，卻非常尊敬他。在我的師圓寂後，我年方二十頭，有一，我前往喜馬拉雅山中的卡林邦（Kalimpong）拜見敦珠仁波切。
在我達他的寺院時，他一位最早期的國學生，在那兒受教，因為沒有翻譯來說明的教法，正為此苦惱。敦珠仁波切一我進來，就說：「噢！你來了。很！你幫翻譯嗎？」於是我就坐來，開始翻譯。一坐就是一個時，他的開示無所不談，令人讚歎。我很受感動，獲很啟示，不禁潸淚。我知這就是蔣揚欽哲仁波切的意思。
不久，我就請求敦珠仁波切對我開示。每午，我會他的住處，與他共度幾個時的時光。他的個子矮，法相莊嚴，雙手細滑，溫柔女人。他留著長頭髮，像瑜伽師般紮了髮髻；他的眼睛炯炯有神，帶著神秘的幽默感。他的聲音充滿慈悲，柔稍帶嘶啞。敦珠仁波切總是坐在舖著西藏毛毯的矮凳，我就坐在他底。我永遠不會忘記他坐在那兒的模樣，向晚的陽光，就從他背後的窗子灑了進來。
有一，當我正在跟他學法修行時，我有了最驚人的經驗。過我學的一切教法，似乎發生在我身，週遭的一切物質現象全部消失了，我非常興奮，喃喃說：
「仁波切，——仁波切——發生了！」他彎身來，充滿慈悲的臉龐令我終生難忘，他安慰我說：「沒有關係——沒有關係。不太興奮。它終究既不是不是壞——」驚奇喜悅讓我渾忘我，但敦珠仁波切知，雖的經驗是禪修過程中很有的程碑，但果有任何執著，它們就會變陷阱。你必須超越它們，進入比較深層穩定的根基：他充滿智慧的話語，就將我帶那個根基。
敦珠仁波切他的教法，一再啟發學生體悟；他的話點燃真切經驗的火光。年來，每他會教我法，這種教授方法稱為「指」法。雖我已經從我的師蔣揚欽哲仁波切學重的教法，在我中播了種子；但施肥灌溉、讓它開花的卻是敦珠仁波切。當我開始傳法時，是他的典範啟發了我。
《與》
生死就在中，不在別處，這種教法至今仍具有革命的佛教智慧。佛教認為是一切經驗的基礎，它創造了快樂，創造了痛苦；創造了生，創造了死。
有很層面，其中的兩個比較突。一是凡夫，西藏人稱為sem。有位師此定義：「擁有分別觀念，擁有相對觀念，會執著或拒絕外物的，就是凡夫。基本，它會與一
（本章未完）