二千五百年前，有一位許世來一直在追求真理的人，來北印度一個安靜的方，坐在菩提樹。他發誓果不發現真理就不來。傳說，了傍晚，他征服了愚癡的力量；二清晨，在金星劃破空時，他長久來的堅忍、修行圓滿禪定，終於就了人類存在的最終目標——覺醒。在那神聖的時刻，振動，像「樂醉醺醺」；經典說：「任何方沒有人動怒、生病或憂傷；沒有人做壞，沒有人傲慢，世界變十分寧靜，猶已達圓滿的境界。」這個人被尊稱為佛陀。是越南籍一行禪師對佛陀覺醒的麗描述：
喬達摩覺拘禁他百世千生的監獄已經打破了，愚癡一直是監獄的守人。由於愚癡，他的被蒙蔽了，就像月亮星辰被烏雲遮住一般。受無盡的妄波浪蒙蔽，錯將現實世界分為：主客、他、存在不存在、生死；這些分別並進一步產生邪見——感覺、貪慾、執取生存變化的牢獄。生老病死的苦，是加厚牢獄的牆壁已。唯一的工就是獄卒抓來，清他的真面目。獄卒就是愚癡——獄卒一旦走了，監獄將會消失，再不會重建。
佛陀所的是我們對於真的愚癡，是一切輪迴苦的根源；愚癡本身的根源則是易於散亂的習氣。結束了的散亂，將結束輪迴；他體悟其中關鍵就是透過禪修，帶回，帶回它的真實本。
佛陀安詳莊嚴的禪坐著，空就在他的四周方，像在告訴我們：坐禪時，你的像空一般開放，卻穩固在。空就是我們絕對的本，沒有藩籬，無邊無際；則是我們相對的現實，我們的相對凡夫。我們坐禪時的姿勢，象徵我們正在連接絕對與相對、空與、堂與人間，就像鳥的雙翼，融合了我們空般的無死，虛幻有限的凡夫。
學習禪坐，是你這輩子所給己最的禮物。唯有透過禪修，你才踏發掘真的旅程，因找你活、死安詳所必須的定力信。禪修是通往覺悟路。
《修》
說明禪修的方法有很，我講過千次了，但每次不同，每次是直接清新的。
幸運的是，我們生活在有許人認識禪修的時代裡。禪修越來越被認為是超越文化、宗教藩籬的法門，讓禪修者直接觸及他們的生命真理，當就超越宗教教條，更是一切宗教的核。
體來說，我們遠離了真正的我，在無歇止的活動中浪費生命；禪坐帶我們回真我，超越我們的習氣，讓我們真正體悟品嚐我們的整體生命。我們的生命消耗在緊張焦慮的奮鬥，消耗在講求速度打拼的漩渦中，消耗在競爭、執取、擁有就，永遠身外的活動先入為主的偏見讓己喘不過氣來。禪坐剛相反，它完全改變我們「正常的」運模式，因為禪坐就是無牽無掛的境界，沒有競爭，沒有擁有或執取的慾望，沒有緊張焦慮的奮鬥，沒有就的渴望：這是一種沒有野的境界，既不接受不拒絕，既不希望不害怕；在這種境界中，我們慢慢紓解束縛的氣氛，一切情緒觀念，化為素樸的虛空。
佛教禪師知是麼的有彈塑的。果我們訓練它，什麼辦。實，我們早已經訓練有素；由於輪迴，我們被訓練嫉妒、執取、焦慮、憂傷、絕望貪婪，被訓練一旦面對刺激，就暴跳雷。其實，我們已經被訓練非常嚴重的步，我們不必努力激發，這些負面的情緒就會動生。因此，一切是訓練習氣的問題。果我們坦白，我們很清楚，投入混淆的狀況中，我們很容易就為混淆陰鬱的專，耽於沉溺，容易養奴。在禪坐中，致力於解脫愚癡，我們將發現，時間一久，有耐、紀律正確的訓練，我們的將開始解開它己的結，並認識它己本有的喜悅清明。
「訓練」絕不是強迫壓制來或加洗腦。首先直接具體清楚的運方式，你從靈修的教法或個人的禪修經驗裡這種知識。後你開始馴服你的，並嫻熟磨練它，讓它變越來越柔軟；此一來，你就為你的主人，發揮最圓滿、最有利的步。
八世紀的佛教師寂（Shantideva）說：
果這頭象被正念的繩子從各方面綁住，
那麼一切恐懼就會消失，
完全的快樂就會來臨，
一切敵人：我們情緒的虎、獅、象、熊、蛇，
及獄的守護者；魔鬼恐怖，
全部會因為你控制了馴服了，
被綁住，被降服，
因為一切恐懼無數的煩惱來。
就像必須經過長年累月的辛苦鑽研，才筆行雲流水；像舞者必須花費相當的血耐苦練，才翩翩舞，因此，一旦你開始瞭解禪坐的效果，你將盡全力學習，這需你最的毅力、熱忱、智慧訓練。
《禪坐的》
禪坐是為了喚醒我們己像空般的，讓我們認識己的真面目——不變的、構整體生死根本的純淨覺。
由於忙碌散亂的，長久來我們就已經不見內深處的了，在禪坐的寂靜中，我們卻瞥見它，且回歸。我們的，竟無法保持片刻的寧靜；我們，竟是此焦慮不安，充滿見，致於有時候，我會認為己活在現代世界的城市中，就像死後的中陰身似的顛沛流離，備受煎熬。根據一些資料說，達百分十三的國人理不正常，這個數字對於我們的生活方式說明了些什麼呢？
我們被分割許不同的部分，我們不知己底是誰，不知應該認同或相信己的哪一部分。這麼矛盾的聲音、指揮感覺爭相控制我們的內生活，讓我們覺己散置各處，沒有人留在裡。
禪坐，就是帶會。
在佛陀的教法裡，認為有三件情區分了你的禪坐，僅僅帶來暫時的放鬆、安詳喜悅，為你的覺悟及別人覺悟的重原因。這三件情，我們稱為「初善、中善、後善」。
初善來於覺醒我們一切眾生基本有佛，為了體悟佛，我們必須破除無明，最後則滅苦。因此，每次我們在開始禪修前，這種覺醒為動機，列過一切諸佛祈禱文的精神，發願將我們的修行生命，致力奉獻於一切眾生的覺悟：
此修行的力量真理：
願一切眾生懂快樂快樂的原因；
願一切眾生脫離痛苦痛苦的原因；
願一切眾生不離無痛苦的神聖快樂；
願一切眾生常平靜，沒有太的執著太的怨恨，
相信一切眾生平等不二。
中善是指我們進入修行核的態，它是由體悟所啟發來的，從這種態產生不執著的態度，不受任何概念的拘束，覺醒一切萬萬物本質是「空的」、虛幻的、夢一般的。
後善是指我們禪修結束時，回向一切功德，並真誠發願：「願修行所獲的一切功德，回向給一切眾生皆覺悟；願它同一滴水，獻給諸佛為利益一切眾生的業海。」功德是從你的修行中所產生來的力量利益、安詳喜樂。你回向這種功德給眾生長期、最終的利益，願他們覺悟。在比較立即的層次，你回向功德，祈求世界平，祈求每個人完全免於匱乏疾病，經驗整體的幸福永恆的喜樂。後，因為體悟一切是虛幻夢的，你觀照，在最深刻的意義，正在回向功德的你，你所回向功德的對象，甚至回向功德這件，其實是「空」虛幻的。在中陰教法中說，這是結束禪修的方式，確保你的修行功德絕不浪費。
這三個神聖的原則——善巧的動機、讓修行功的不執著的態度修行結束時的回向——夠讓你的禪修具啟發又有力。偉的西藏師龍清巴（Longchenpa）讚歎它們是「真修行的、眼生命力」。紐舒堪布說：「就完全的覺悟，有了這些就夠了，但少了這些就不完全。」
《正念的修習》
禪定帶回，但首先修習正念。
從前有一位老婦人來佛陀面前，請問禪坐的方法，佛陀告訴在從井裡汲水的時候，手的每一個動了了分明，做這一點，很快就會發現己處在清醒曠達的寧靜中，那就是禪定。
正念的修習，就是散亂帶回，藉此生命的不同層面集中來，這稱為安住（peacefully remaining or calm abiding）。安住完三件：一，己被撕裂碎片的所有部分，過一直處在戰爭中，現在則因安住定來，溶化，變朋友。在那種安定中，我們開始瞭解己，有時候甚至還瞥見的光芒。
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