在蘇菲教師路米（Rumi）的《桌談話》（Table Talk）一書中，有這麼一段猛烈直截了當的話：
師說，在這個世界有一件是絕對不忘記的。果你忘記其他情，有那件沒有忘記，你就不擔；反，果你記、參與並完其他情，卻忘記那件，那你就等於什麼沒有做。這就像國王派遣你一個國完一件特殊的工。你了，做了一百件其他的，但果沒有完你的任務，你就是什麼沒有做。每個人來世間有一件特定的完，那就是他的目的。果他沒有做那件，就等於什麼沒有做。
人類的所有精神導師告訴我們同一件：活在球的目的，就是與我們基本的、覺悟的結合。「國王」派遣我們來這個陌生的、黑暗的國度，其任務就是證悟體現我們的真實存有。完任務的方法有一個，那就是踏精神旅，我們的一切熱誠、智慧、勇氣決來轉化己。誠《卡達奧義書》（Katha Upanishad）中「死神」對納奇柯達斯（Nachiketas）所說的話：
有智慧路，有愚癡路。它們離遠遠的，目的不同——愚人深陷於愚癡中，為聰明學識淵博，就像盲人被盲人引領著，漫無目的走來走。那個超越生命外的世界，不會對幼稚、漫不經或迷戀財富的人發光。
《尋找精神路：》
在其他的時代其他的文明裡，有少數人才踏這種精神轉化路；但在今，果我們保存這個世界，避免它受內外危險的威脅，數人類就必須尋找智慧路。在當前充滿暴力分崩離析的時代裡，精神的遠景不再是精英分子的奢侈品，是關係我們的生存。
遵循智慧路，沒有比目前更為迫切更為困難。我們的社會，幾乎完全傾力在頌揚我，對於功權力抱著種種令人傷的幻；此外，還頌揚那些正在毀滅球的貪婪愚癡力量。在人類歷史，就目前最難聽不阿諛的真理聲音，一旦聽遵循它，更是難加難：因為週遭的世界不支持我們的選擇，我們所生存的社會，似乎在否定具有神聖或永恆意義的每一個觀念。因此，在目前危機重重，未來亦不知何何從際，身為人類的我們，發現己最為迷惑，掉進己所創造的夢魘中。
不過在這種悲劇情況，還有一個重的希望來源，那就是一切偉的神秘傳統，它們的精神教法仍存在。不幸的是，傳承這些教法的具格師非常少，尋求真理的人幾乎毫無揀擇。西方已經變精神騙子的堂。對於科學，你驗證誰是真內行，誰不是，因為其他的科學查核他們的背景檢驗他們的發現。但在西方，因為缺乏對智慧文化的一套豐富完整的準則，因此，所謂「師」的真實幾乎無法建立。任何人似乎我炫耀為師，吸引徒眾。
但在西藏就不是這樣，選擇一種特殊的法門或老師來遵循會安全。初次接觸西藏佛教的人，常常不懂為什麼此重視師師相傳的不斷傳承。傳承是重的保障：它維持教法的真實純淨。人們從誰是他的師來瞭解這位師。這不是保存某種陳舊、儀式化知識的問題，是傳的問題，一種重活生生的智慧，及其善巧有力的修行方式傳承來。
辨別真正的師，是一件非常精細需特別的；我們這個沉迷娛樂、追求簡單答案速效果的年代裡，那種比較沉靜沒有戲劇效果的修行功夫，很引不注意。我們認為神聖應該是虔誠的、乏味的、溫的這種觀念，又會讓我們不覺悟的朝氣蓬勃生動有趣。
誠貝珠仁波切所寫的：「身藏不露的偉人物，他們非比尋常的品質，會讓我們這種凡夫不來，儘管我們盡了最的努力來檢驗他們。另一方面，即使是平凡的江湖郎中，擅長裝扮聖人來欺騙別人。」果貝珠仁波切夠在個世紀的西藏寫這段話，那麼在當前混亂的精神超級市場中，這句話更顯逼真啊！
這麼說來，在今這個極度不信賴的時代裡，我們又該何發現精神路所迫切需的信任呢？我們夠利什麼標準來衡量一位師是否為真師呢？
我清楚記，有一次我跟一位師在一時，他問學生是什麼原因吸引他們來跟他學習？為什麼他們相信他呢？一位女士說：「我瞭解你真正的，是教我們認識運佛法，且我瞭解你是何善巧教導我們。」一位五十歲的男士說：「感動我的，不是你的知識，是你確實有一顆利他善良的。」
一位年近四十的女士承認：「我嘗試過你變我的母親、我的父親、我的治療師、我的丈夫、我的愛人；你安靜經歷這一切戲劇化的投，卻從來不曾放棄過我。」
一位二十歲的工程師說：「我在你身所發現的你確實謙卑很，你真的希望我們很，你不僅是老師，更不曾忘記做你的偉師的學生。」一位年輕的律師說：「對你言，教法是最重的東西。有時候，我甚至認為你的理是己變消失，是盡辦法無教法流傳。」
另一位學生害羞說：「先，我害怕我的開放給你。我已經受這麼傷害了。但當我開始這麼做的時候，我注意我本身確實有所改變，慢慢的，我越來越感激你，因為我體會你是在麼盡力幫助我。後我發現己對你的信任竟這麼深，比我曾經像過的還深。」
最後，有一位四十歲的電腦操師說：「對我來說，你是一面此妙的鏡子，為我顯示兩件：相對層面的我絕對層面的我。我著你，後清楚我的一切相對混亂——不是因為你是誰，是因為你反映回來給我的是什麼。但我著你，後反映在你身的，一切物時時刻刻從生。」
這些回答告訴我們，真正的老師是仁慈的、慈悲的、不厭倦他們從師那兒的智慧分享給學生，不為己的利益設，為教法的宏揚光努力，永遠保持謙卑。一位確實具備這一切品德的人，經過長期觀察，你會對他產生信賴。你將發現這種信賴會變你生命的基礎，支持你通過一切生死難關。
在佛教裡，我們這位老師是否根據佛陀的教法指導學生，來斷定他是不是一位真師。我們再次強調的是：最重的是教法的真理，不是老師這個人。這是佛陀提醒我們「四依」的原因：
依法不依人：
依義不依語；
依了義不依不了義；
依智不依識。
所，我們應該記住，真正的老師是真理的發言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。實，一切諸佛、師先知是這個真理的化身，無數善巧、慈悲的形象示現，引導我們透過他們的教法回歸我們的真。因此，一開始的時候，比尋找老師還重的是尋找遵行教法的真理，因為當你與教法的真理接觸時，你就會發現你師接觸了。
《何行：》
我們有遇見某種精神路的業，我願意打從內深處鼓勵你，十足的誠，遵循最啟示你的法門。
閱讀一切傳統的偉精神經典，瞭解一些師們所說的解脫覺悟是什麼意思，後找真正吸引你，並且最適合你的通往絕對實相。在你尋找的過程中，盡做揀擇；修行路因為關最高的真理，比任何其他學問，還需才智、冷靜的瞭解、精細的辨別力。時時刻刻使你的常識判斷。踏精神路時，盡放輕鬆，清楚你隨身帶來的行李：你的缺陷、幻、缺點投。明白你的真是什麼，並且保持徹底的謙卑，一方面清楚瞭解你在精神路已經走了遠，還有哪些仍等待你瞭解完。
最重的是，不陷入我在西方隨處見的「購物態」：從一位師另一位師，從一種教法另一種教法，處選購，不肯持續或誠一意修行任何一種法門。幾乎所有傳統的偉精神師同意，最重的是精通一種法門，你全副的來遵行一種傳統，直精神旅的終點，同時開放尊敬的態度對待其他一切法門的智慧。在西藏我們常說：「瞭解一個，你就完了一切。」現代流行的觀念，：保留一切選擇、不必從一終，正是我們文化中最、最危險的迷惑，是阻礙我修行的最有效方式。
當你繼續尋找時，尋找本身就會變固執的觀念，你征服。你變一位修行的觀光客，忙團團轉，卻沒有一點就。誠貝珠仁波切所說的：「你象留在裡，卻跑森林尋找它的足跡。」專修一種教法，並不是限制你或嫉妒壟斷你，是一種慈悲善巧的方法，在你環境終將現的障礙中，讓你夠專注在精神路。
因此，當你已經探索過各種神秘傳統後，就選擇一位師，跟隨他。踏
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