人們在真正證悟前，沒有人夠毫不恐懼完全安世。因為有經過年不斷修行加深的證悟，才夠在死亡過程的消解混亂中，保持的穩定。就我所知，幫助人們證悟的所有方法中，圓滿法是最清晰、最有效、最適合現代環境的法門。在佛教的各種教法中，圓滿法是最古老、最直接的智慧流，是中陰教法的來源。
圓滿法的來源，追溯本初佛普賢王來，由傳承不斷的歷代師傳今。千萬的印度、喜馬拉雅山西藏修行人，透過這個法門證悟覺悟。有一個妙的預言說：「在這個黑暗的年代裡，普賢王來的將像火般照耀。」我的生命，我的教法，還有這本書，是為了點燃世間眾生中的這火。
在這個使命中，永遠給我支持、啟示指導的就是蓮花生士。他是圓滿法的主精神、最偉的發揚者化身，他具有殊勝的功德，寬宏量、神通力、預言式的見、覺醒的量、無限的慈悲。
圓滿法並沒有在西藏廣泛教導，且有一段時間，許最偉的師們不在現世傳授這個法門。為什麼現在我教它呢？我的幾位師曾經告訴我，目前是圓滿法流傳的時刻，是預言中暗示的時刻。我覺，果不此殊勝的智慧法門與分享，那就是不慈悲。人類已經了他們進化過程中的生死關頭，這個極端混亂的年代，需極端有力清晰的法門。我發現，現代人所需的教法，必須避免教條、基本教義論、排他、複雜的形學、屬於外國文化的東西；他們需當就瞭解的簡單深入的法門，他們需不必在寺院場就修持的法門，他們需夠溶入日常生活隨修持的法門。
既此，圓滿法又是什麼呢？圓滿法不是一種教法已，它不是另一種哲學，不是另一種複雜的系統，不是另一套誘人的技巧。圓滿是一種狀態，本初的狀態，全覺醒的狀態，一切諸佛一切修行法門的，個人精神進化的極致。藏文的Dzogchen 在英文中往往翻譯為Great Perfection，我並不贊這種譯法，因為Great Perfection帶有一種漫長艱苦旅程的目的，這實在與Dzogchen的真義相差太遠了。Dzogchen（圓滿）的真義，莫過於它是我們的本我圓滿的狀態，根本不需完它，因為一開始它就是完的，彷彿空一般。
一切佛教法門根、、果（Ground, Path, and Fruition）來說明。圓滿法的「根」是這個基本的、本初的狀態，是我們的絕對，它本來就是圓滿的，永遠現前的。貝珠仁波切說：「它既不是從外面尋求，不是從前沒有現在從你的內生來的。」因此，從「根」（絕對）的觀點來，我們的本與諸佛的本相同；師們說，毫無疑問的，在這個層次，無法說，無行修。
不過，我們必須明白，諸佛走的是一條路，我們走的是另一條路。諸佛認證他們的本覺悟；我們不認那個本迷惑。在教法中，這種情況稱為一根二（One Ground, Two Paths）。我們所處於相對世界。就是因為我們的本被遮蔽，所我們需遵循教法修行，才回真理：這就是圓滿法的「」。最後，體悟我們的本就是證完全解脫佛。這就是圓滿法的「果」，果修行人夠修，實際是有在這一世證果的。
圓滿傳承的師們，深刻覺察絕對相對混淆是非常危險的。不瞭解這種關係的人會忽視，甚至蔑視修行因果業報的相對層面。不過，真正掌握圓滿法意義的人，卻會更加尊敬因果律，會更加重視淨化修行的需。這是因為他們瞭解被遮蔽了的內在是麼廣，因此會更熱切、更精進、更努力掃除他們真間的障礙。
圓滿法就像一面鏡子，它夠此活潑在的清淨此纖塵不染的清明，來反映吾人本的「根」，因此我們本質就受安全保障，不被任何思維的知識所禁錮，不管這種知識精細、具說服力或誘人。
那麼，圓滿法對我又有什麼特殊的方呢？一切教法是導向覺悟的，但圓滿法的殊勝是，即使在相對的層面，它的語言不會概念污染絕對的層面；它讓絕對的層面保留純真、有力、莊嚴的素樸，卻仍夠此生動、令人興奮的語氣，絕對的層面介紹給任何一個開放的靈，因此即使在開悟前，我們很有機會瞥見覺悟境界的光輝。
《見：》
圓滿的實際訓練，依據傳統最簡單的方式，見（view）、定（meditation）、行（action）來描述。「見」就是直接絕對的狀態或我們存有的「根」；「定」就是穩定那個「見」使它變連續經驗的方法；「行」就是「見」溶入我們的整個實相生命中。
「見」又是什麼呢？它無非是見物是的實際狀態；它就是瞭解真實的就是萬萬物的真實本；它就是領悟的真即絕對真理。敦珠仁波切說：「見就是對赤的覺醒的認識，它包含一切物：感官的認知（）現象的存在（所）、輪迴涅槃。這種覺察有兩個層面：絕對層面的空相對層面的境相或覺受。」
這句話的意思是說：在廣無邊的中，所有一切境相一切現象，不論是輪迴的或涅槃的，永遠是圓滿具足的，無一例外。不過，即使一切物的本質是空的，是「始就是純淨的」，但它的質仍富有高貴的品質，涵藏各種；換言，它無邊無盡不斷在創新當圓滿。
你許會問：「果體悟『見』就是體悟，那麼又像什麼？」的體，就像空無一物、廣袤無邊、始清淨的空；的相，就像太陽的光明清澈、無所不在、顯現；的，就是慈悲的顯現，就像陽光公無普照萬物，貫穿四面八方。
你鏡子，具有五種不同的力量或「智慧」：它的開放廣闊是「虛空藏智」，慈悲的源；它鉅細靡遺反映一切的力是「圓鏡智」；它對任何印象均無偏見是「平等智」；它有力清晰明確此辨別各種現象是「妙觀察智」；它有潛讓一切物就、圓滿、隨意呈現是「所智」。
在圓滿法裡，「見」由師直接介紹給學生。這種直接教授是圓滿法的特色所在。
師象徵諸佛智慧的完全證悟，透過他的加持，它的直接經驗，在教授「見」時傳達給學生。為了接受「見」的傳授，學生必須先發願淨業，達靈開放恭敬具足的步，容納圓滿法的真義。
諸佛的智慧何介紹呢？請像就是你己的臉；一直在你身，但你己不它。現在請像你從來沒有過鏡子。師的教授，就像突拿一面鏡子，讓你首次你己的臉在鏡子面反映來。就像你的臉一樣，本覺這個純粹覺察力，既不是你過沒有現在師才給你的「新」東西，不是你在身外發現的。它一直是你的，一直在你身，但在那一個驚人的時刻前，你從來不曾過它。
貝珠仁波切解釋說：「根據圓滿法傳承的偉師說，，本覺的面貌有在概念溶化的時候，才傳達介紹。」在介紹的時刻，師概念徹底切除，完全顯示赤的本覺，清楚呈現它的本。
在那一個震撼有力的時刻，師徒的融合在一，學生就確切經驗或瞥見本覺。就在那一個當，師介紹了，學生認證了本覺。當師他本覺的智慧的加持導向學生本覺的時，師就的本來面目直接顯示給學生。
不過，為了讓師的傳授充分有效，必須創造適合的條件或環境。歷史有幾位特殊的個人，由於他們的清淨業，夠在瞬間認識開悟；因此，在傳法前，通常做的加行功夫。這些加行淨化剝除你的凡夫，你帶足認證本覺的境界。
一，禪定是對治散亂的無解藥，找回，讓它安住在它的狀態中。
二，深度的淨化修習，並透過功德智慧的累積加強善業，除障蔽的情緒知識的面紗。誠我的師蔣揚欽哲仁波切寫：「果業障淨除，的智慧將放來。」這些淨化的修習，在藏文叫Ngondro，產生全面的內轉化。它們包含整個人的身口意的修行，開始時做深度的觀：
．人身難
．無常迅速命在旦夕
．凡所造必有因果
．生死輪迴苦海無邊
這些觀照引發強烈的「離」（renuciation），及脫離輪迴走向解脫的迫切感，為進一步的修行奠基：
．皈依佛，皈依法，皈依僧
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