《蓮花生士說：》
人類面臨兩種死亡的原因：過早的死亡壽命耗盡的死亡。過早的死亡，透過修持延壽的法門加改變。但果死亡的原因是壽命耗盡時，你就像枯竭的油燈一般，沒有方法改變，你必須準備走。
現在讓我們這兩種死亡的原因：壽命的耗盡，及造我們生命過早結束的障礙或意外件。
《壽命的耗盡：》
由於我們的業，有一定壽命；當它耗盡時，很難延長。不過，已經修高級相應法的人，克服這個限制，延長他的生命。西藏有一個傳統，師的老師有時會告訴他的學生他的生命有長。不過，他們知透過己修行的力量、與學生及其修行的清淨因緣、工的功德等因素，活久一點。我的師告訴頂果欽哲仁波切他活八十歲，但過了八十歲就靠己的修行；結果他活八十二歲。敦珠仁波切的老師告訴他活七十三歲，但他一直活八十二歲。
《過早的死亡：》
另一方面，果是一種障礙導致過早的死亡，就比較容易改變——當，前提必須是預先知。在中陰教法西藏醫學典籍裡，就提預警死亡即將來臨的徵象，有時候是預告幾年或幾月內的死亡，有的則是預告幾周或幾內的死亡。它們包括身體的徵象、某些特殊的夢，及觀察身影的特殊研究。遺憾的是，有具備專門知識的少數人，才解釋這些徵象。他們的目的是預先警告這個人他的生命正面臨危險，同時提醒他在這些症候發生前，需修延長壽命的法門。
我們所做的任何修行功夫，因為是在累積「功德」，所有助於延長壽命，帶來健康。一位的修行人，透過修行的啟發力量，在生理、情緒精神感覺完整，這就是治療的最泉源，是抗拒疾病的最保護。
此外，有特殊的「延壽法門」，透過禪定觀的力量，吸收水火風四宇宙的氣。當我們的量虛弱不平衡時，這些法門就加強與調我們的氣，產生延長壽命的效果。加強生命的方法還有很。其中一個方法就是拯救即將被殺的動物，它們買來放生。放生在西藏喜馬拉雅山區很普遍，人們經常魚市場買魚，後放生。這是基於業果的法則，剝奪其他眾生的生命或傷害他們，會減短你的壽命；反，給予生命會延長生命。
《臨終的「痛苦」中陰：》
在我們罹患不治症後，一直「內呼吸」停止或某種死亡的狀況來臨的這段期間，是所謂的臨終中陰。它被稱為「痛苦」，是因為果我們對於死亡的過程毫無準備的話，它會是非常痛苦的經驗。
即使是對於一個修行人言，整個死亡過程是痛苦的，因為喪失身體這一生是非常艱難的經驗。但果已經聽聞教法，瞭解死亡的意義，就知在死亡的那一刻，當光明現時，其實蘊藏著巨的希望。不過，關鍵點仍在我們是否夠認證它，這就是為什麼活著時，應該透過修行來穩定我們對於的認證。
不過，許人並沒有福報接觸中陰教法，對於死亡的真實情況一無所知。當突知整個生命、整個實相就消失時，那是很怕的：因為不知將發生什麼，或己將往何處。我們從前的經驗，不曾為死亡做準備。任何照顧過臨終者的人知，己的焦慮甚至會加劇體痛苦的經驗。果不曾照顧己的生命，或曾經對人有傷害不良的行為，我們就會感愧疚、罪惡恐懼。因此，對於中陰教法有某種程度的認識，即使不曾修習證悟，足帶給我們某些安慰、啟發希望。
優秀的修行人，很清楚知死亡會發生什麼，對他們來說，不但減少死亡的痛苦恐懼，且這還是他們所期盼的時刻；他們等待甚至是喜悅的情來面對死亡。我記敦珠仁波切經常提一位證悟的瑜伽行者的死亡故。他已經病了幾，醫生來量他的脈搏。醫生查知他即將過世，但不知是否該告訴他；醫生站在床邊，臉色嚴肅凝重。但這位瑜伽行者幾乎是孩子似的熱誠，堅持醫生告訴他最壞的情況。最後，醫生不再堅持，試著安慰的話來告訴他。他嚴肅說：「請，時間已經了。」讓醫生感驚訝的是，瑜伽行者竟喜望外，興奮像孩著即將打開的耶誕節禮物。「那是真的嗎？」他問。「甜蜜的話，令人高興的消息啊！」他凝視空，在深度的禪定中過世。
在西藏，每一個人知，果在世時尚未名揚四海，那麼死與眾不同，便是為己創造名聲的方法。我聽說有一個人決定死既神奇又轟轟烈烈。他知師常常會暗示世的時間，並弟子全部召集床邊。所，這個人就他的所有朋友統統找床邊，準備參加法會。他採取禪坐的姿勢等待死亡，但什麼沒發生。幾個時後，他的客人開始感不耐煩，彼此說：「吃點東西吧！」他們盤子裝滿物，著即將為屍體的人說：「他就死了，不必吃。」時間過了一陣子，仍沒有死的跡象，這位「死」的人肚子餓了，擔很快就沒有東西吃，於是跳床，加入餐會。他的偉死亡場面，變丟臉的鬧劇。
優秀的修行人，在他們世時，己照顧己，但普通人最有他們的師在床邊，否則有一位同修友在場，提醒他們修行的法，啟發他們認證「見」。
不管我們是什麼人，熟悉死亡的過程，必對我們很有幫助。果夠瞭解死亡的各個階段，就知這些奇異陌生的經驗全是的過程。當這個過程開始時，就象徵死亡的來臨，提醒我們保持唸唸分明。對修行人言，死亡的每一個階段像是路標，提醒我們正在發生的過程，同時修相應的法門。
《死亡的過程：》
死亡的過程，在不同的西藏教法中，有非常仔細的說明。它主包含兩個分解的階段：外分解內分解。外分解是五根五的分解，內分解是粗細意念情緒的分解。首先我們需瞭解身的組分，這些會在死亡時消散。
人體的存在，是由、水、火、風、空五元素所決定的。透過五，我們的身體才形維持，當它們分解時，我們就死了。我們熟悉這些外五，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五何與我們體內的五互動。外五的潛質存在於我們的內。容納各種經驗，是的質；它的連續及塑，是水的質；它的清晰感受力，是火的質；它的連續活動，是風的質；它的無邊無際，是空的質。
說明我們的身體是何組的一本古老的西藏醫典說：
感官意識由所產生。、骨、嗅覺器官（鼻根）香塵由所組。血、味覺器官（舌根）、味塵身體中的體由水所組。體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）色塵由火所組。呼吸、觸覺器官（身根）觸塵由風所組。身體中的腔，聽覺器官（耳根）聲塵由空所組。
「簡言，」卡盧仁波切寫：「身體是由蘊藏五的所發展來的。身體充滿著這些五，藉著這個身復合體，我們認知外在世界，外在世界又是由、水、火、風、空五所構。」
西藏佛教的密宗傳統，對於身體的解釋，迥有別於數人所熟知的。這是一個身系統，包含脈、氣、明點的動力網絡，在梵文稱為nadi、prana 及bindu，在藏文稱為tsa、lungtikle。我們在中國醫學針灸的脈氣中，發現有類似的說法。
西藏師人體比喻城市，脈是路，氣是馬，是騎士。體內共有七萬二千條微細的脈，但主的脈有三條：中脈左右脈；中脈脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。左右脈盤繞中脈，在若干點形一系列的「結」。沿著中脈分佈有若干「脈輪」，從脈輪分很脈，有雨傘的傘骨。
氣就在這些脈中流動。氣分五根氣五支氣。每一條根氣支持五中的一，負責人體的一種功。五支氣則使五官運。流經中脈的氣，稱為「智慧氣」；流經其他脈的氣，據說不清淨，會啟動負面、對立的思考模式。
「明點」藏在脈中，有白明點紅明點（俗稱白菩提紅菩提）兩種。白明點的主中是在頭的頂輪，紅明點則在臍輪。
在高級的瑜伽行裡，瑜伽行者會這個系統觀非常清楚。行者透過禪定的力量，氣導入中脈後分解，就直接證悟的「明光」。這是意識駕馭在氣的緣故才做。因此，當修行者專注在身體的某一點時，就氣導那裡。瑜伽行者這種方式模仿死時的情形：左右脈的結一旦被解開時，氣流入中脈，就瞬間經驗覺悟的境界。
頂果欽哲仁波切提一位師的故，
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