對數人言，死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭，進入一個湮沒消失的狀態。據說，內分解的三個階段，快三彈指頃。父親的白菩提母親的紅菩提在輪會合，稱為「完全證」的黑暗經驗生。光明顯現，但我們卻沒有認證它，因進入昏迷的無意識狀態。
誠我前面說過的，這是一次沒有認證來，又稱為一階段的無明，藏文叫MaRigpa，是本覺的相反狀態。輪迴在死亡的瞬間稍為中斷，這個時候我們又開始了另一輪迴。法中陰隨即生，一閃即逝，沒有被認證來。這是二次認證的失敗，是二階段的無明。
這時候我們所覺察的一件是「同又分開了」，我們突進入死另一期新生命間的中陰身。這稱為受生中陰，藏文是sipa
bardo，是死亡的三期中陰。
由於沒有認證光明法中陰，我們一切習氣的種子受刺激重新甦醒過來。受生中陰介於這些種子的重新甦醒進入一世胚胎間。
藏文sipa
bardo中的sipa，翻譯中文是「受生」或「有」，有「」「存在」的意思。在受生中陰的階段，因為已經不再受這一世身的限制或障礙，所「受生」不同境界的「機會」是無限的。這種中陰有外「存在」的意生身（mental
body
）內「存在」的。
受生中陰最顯著的特色是「」扮演著最主的角色，法中陰則是在本覺內顯現，因此，在法中陰中，我們有光身；在受生中陰中，我們有意生身。
在受生中陰的階段，非常清明，具有無限的活動力，但它所移動的方向，完全取決於過業力的習氣。它稱為「業」的受生中陰，誠卡盧仁波切所說的：「這完全是我們過業力的動或盲目的結果，此處所發生的一切全非意識的決定；我們被業力衝擊東倒西歪。」
這時候，在它逐漸展現的過程中，已經達一個階段：從最純淨的狀態（光明），經過它的光量（法中陰的顯現），進入受生中陰階段，展現更具體的形式。在這個階段所發生的，正是分解過程的相反：風再度現，同時，與貪、嗔、癡有關的思狀態伴隨著風來。後，因為過業報身的記憶在我們的中仍歷歷新，就會形「意生身」。
《意生身》
受生中陰的意生身有許特色。它具有一切知覺，它是相當輕靈、透明活動的。它的知覺力，據說是我們活著時的七倍。它具有最基本的清晰覺察力，那不是在意識控制的覺察力，但意生身閱讀別人的識。
首先，這種意生身的形狀類似生前的身，但沒有任何缺點，且是青壯期的俊身。即使你在這一世殘廢或生病，在受生中陰階段仍會有完的意生身。
古代的一個圓滿法門告訴我們，意生身約像八十歲孩童的。
由於概念思考的力量（又稱「業氣」），意生身無法保持靜止不動，即使一剎那辦不。它不停移動，一念頭，就毫無障礙隨意任何方。因為意生身沒有體，所夠通過牆壁或高山類的固體障礙物。
意生身夠穿三度空間的物體。但由於缺少身的父親白菩提母親紅菩提，所不再具有日月的光芒，有一微弱的光照亮跟前。意生身見其他的中陰身生命，卻無法被活的生命見，除非是那些由於精深禪定功夫有眼通的人，所，我們中陰世界裡的許旅人、那些比我們早逝的人有短暫的會面談話。
意生身因為有五構因素，所我們會認為它似乎是固體的，且還會感覺饑餓的煎熬。中陰教法說，意生身氣味為食，並從燃燒的供品攝取養分，但它享特別它的名字祭祀的供品。
意生身的活動速度極快：念頭連續高速度來，我們同時做很。不斷形固定的模式習慣，尤其是對於經驗的執著，及認為經驗終究真實不虛的信念。
《中陰身的經驗》
在中陰身的頭幾個星期，還有己是男人或女人的印象，一我們的前世。我們不知己已經死了，我們回會見人親愛的人。我們試著對他們講話，摸他們的肩膀，但他們並不回答，完全察覺不我們的存在。儘管我們盡辦法，還是不引他們的注意。當他們為了我們的死亡哭泣，或傷呆坐時，我們無力著。我們試著使己的物品，卻一點沒有。飯桌已經沒有我們的位子，親友正在處理我們的物品。我們覺憤怒、受傷挫敗，《中陰聞教度》說：「就像魚在熱砂中受苦。」
果我們非常執著己的體，甚至會嘗試重新進入體或在它的四周留連不，結果卻徒無功。在極端的例子裡，意生身會在它的物品或體旁邊徘徊幾個星期或甚至幾年，竟還未察覺己已經死了。唯有在知己沒有身影，在鏡子裡面沒有反，在不留足跡時，才終於瞭解己已經過世。承認已經世所帶來的驚嚇，足令我們昏厥過。
在受生中陰裡，我們會重演過世的一切經驗，重新經歷各種很久前的生活細節，再度造訪所有的方，甚至同師們所說「不過吐過一口痰」的方。每七我們會被迫再次經過死亡的痛苦經驗。果是安詳世的，就會重現安詳的境；果是痛苦世的，會重現痛苦的境。請記住，這時候的意識是活著時的七倍強度，在受生中陰的快速階段中，前世的惡業全非常集中混亂的方式回來了。
我們不安孤獨漂泊在中陰世界裡，就像夢一般狂烈，且同在夢中一般，相信己有身，相信己確實存在。但受生中陰的一切經驗是從我們的中生，由重現的業習氣所創造的。
四中的風，再度吹，誠土庫烏金仁波切所說的：「我們聽由、水、火、風四所造的巨聲響。有雪崩不斷掉來的聲音、河奔騰的聲音、熊熊烈火火山爆發的聲音、暴風雨的聲音。」據說，當我們試著在恐怖的黑暗中逃避這些聲音的時候，三個不同的深淵（白色、紅色、黑色），又深又怕，在我們的面前裂開。《中陰聞教度》告訴我們，這些深淵就是我們己的貪、嗔、癡。我們被冰冷的雨、膿血的降雹所襲擊；聽聲嘶力竭、嚇人的哭聲；被吃的魔鬼猛獸所追趕。
我們被業風無情吹東倒西歪，無法固定在面。《中陰聞教度》說：「這時候，怕的、無法忍受的、強烈漩渦的、巨的業的龍捲風，從背後驅動著你。」我們完全被恐懼所征服，就像蒲公英的種子在風中被吹來吹，我們無助在中陰的幽暗世界中遊蕩。我們又饑又渴，苦不堪言，處尋找庇護所。我們中的念頭分分秒秒在改變，《中陰聞教度》說：這些念頭我們投，「就像從彈弓一般」，進入集的境界。中生擁有身的渴望，卻找不，使我們更加痛苦。
這整個景象環境是由我們的業塑造，就像中陰世界中，由我們的無明所產生的夢影像所居住。果我們生前的習慣行為是正面的，我們在中陰身的念頭經驗就摻雜喜悅快樂；反，果我們生前曾傷害別人，我們在中陰身的經驗必是痛苦、憂愁恐懼。因此，西藏人說，漁夫、屠夫獵人在中陰身時，會受前世所殺害者的恐怖形象攻擊。
研究瀕死經驗細節，尤其是研究瀕死經驗中常見的「生命回顧」現象的人，曾經問：「我怎像毒梟、獨裁者或納粹暴徒在中陰身階段的恐怖經驗呢？」「生命回顧」似乎顯示，我們在死後會經驗與我們直接或間接有關的「一切」痛苦。
《受生中陰的長短》
整個受生中陰期間，平均長達四十九，最短是一個星期。情況各有不同，就像現在有些人活一百歲，有些人年輕時就世。有些人甚至會陷在其中，為精靈或鬼魂。敦珠仁波切常常說，在中陰身的前二十一，亡者會有強烈的前世印象，所這是生者夠幫助亡者的最重時段。過了這個階段，一世就慢慢形，變主宰的影響力。
我們必須在中陰身等待，一直與未來的父母親產生業緣。我有時候中陰身過境室，在轉一世前，你必須在過境室等待，有時會等四十九久。但有兩種人不必在中陰身等待，因為他們的業力強度他們立刻吹一世。一種人生前過著善精進的生活，他們的識在修行中已有良的訓練，因此他們的證悟力他們直接帶善轉生。二種人生前過著惡墮落的生活，他們會迅速墮三惡轉生。
《審判》
有關中陰身的某些記載，提審判的場面，這是一種「生命回顧」的景象，類似世界許文化中的死後審判。你的善，化白色的守護
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