文化革命期間，在我鄉，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山裡閉關修行了年。紅衛兵宣佈「處罰」他（知「處罰」就是酷刑死亡），於是派了一分隊的紅衛兵閉關房逮捕他。堪布老邁無法走路，紅衛兵就找了一匹老病的馬讓他騎。他們他綁馬背，再拉著馬回營。一路，堪布開始唱歌，紅衛兵聽不懂歌詞的內容，但他一被逮捕的僧侶後來說他是在唱「經驗歌」，這悅耳的歌是從他證悟的深處喜悅中油生。這一隊人從山慢慢蜿蜒，紅衛兵默不聲，許僧侶開始啜泣，但堪布卻一路唱歌。
這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉眼睛，於是一隊人默默前進。當他們跨入營區門時，發現堪布已經圓寂了。他已經靜靜離開了體。
底是什麼讓他在面對死亡時，還此平靜呢？底是什麼讓他在生命的最後時刻，還喜悅無懼歌唱呢？許他唱的歌就像十四世紀圓滿師龍清巴的最後遺言＜純淨光＞：
在一個無雲的夜空，
「眾星主」的滿月即將升——
蓮花生士，我慈悲主的臉
引我靠近，發溫柔的歡迎。
我對於死亡的喜悅，遠遠於商在海發利市的喜悅，或眾神吹噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禪定的喜樂。因此，有一位在時間來時就踏征程的旅人，我將不再留在這個世間，我將安住於涅槃的極樂堡壘中。
我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所帶來的利益已經罄，世間的業已經完，這一世的表演已經結束。在一瞬間，我即將在純淨、廣袤的中陰境界中，
認證我的顯現；
現在我很快就登本初圓滿基礎的位子。
在我身所發現的財富，已經使很人的快樂，
我利了這一世的福報，體悟瞭解脫島的一切利益；
我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一，
分享真理的喜悅已經瀰漫我全身，讓我滿意足。
現在我們這一世的一切因緣即將結束，
我是一個毫無目標的乞丐，即將隨其意願離開人間，
不必為我悲傷，反繼續不斷祈禱。
這些是我裡的話，說來幫助你；
像它們蓮花雲，你在恭敬中，
同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。
願輪迴六的一切眾生，
透過這些話的利益，
在本初圓滿的基礎中，證悟涅槃。
毫無疑問的，這些話一定是獲最高證悟的修行者，覺悟帶給他喜悅、無懼、由智慧，這正是教法人生的目標。我龍清巴等師，我我的師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我像這些獲最深證悟的師莊嚴的高山鷹，翱翔於生死，生死的本來面目，了悟了生死神秘複雜的相互關係。
透過高山鷹的眼睛，就是證悟的觀點來，往俯視的景色，原先我們像存在於生死間的界線，已經融消失了。物理學者衛．波姆實相描述為「在流動的運動中未破損的整體」。因此，師們所見，就是那個流動的運動那個未破損的整體。我們無明所稱呼的「生」，無明所稱呼的「死」，不過是那個整體那個運動的不同層面已。這是中陰教法所展現給我們的廣具有轉化的見，呈現在無師們的生命中。
《中陰的顯露》
因此，透過證悟的眼睛來死亡，就是死亡放在這個整體的脈絡中來，它是這個無始無終的運動中的一部分，且有一部分已。中陰教法的殊勝力量，就是徹底清楚顯示死亡的實際過程，同時顯示生命的實際過程。
現在讓我們再一個人在死亡的三個主階段中，底發生了什麼：
一．在四、五根意念分解後，就是在死亡過程的終點時，最終的（光明）會赤呈現片刻。
二．後，很快的，的光芒就展現來，發聲音、顏色光。
三．接著，死者的意識甦醒過來，進入受生中陰；他的凡夫回來，後意生身的形式顯現，它會受過的業習氣的主宰。這些會驅使凡夫執著虛幻的中陰經驗，為是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麼呢？無非是的三階段逐漸顯現：從最基本的純淨狀態，光量（放的光芒），最後逐漸具體化一個意生身形式。教法清楚告訴我們，臨終中陰、法中陰受生中陰是三階段的展現過程：一，往內收攝導致露；二，發光芒；三，具體化顯現。
中陰教法引導我們更進一步。實，我認為這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，果我們夠瞭解，就改變對每一件的法。這三階段顯現的模式，不僅在臨終死亡的過程顯露，在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的中，在我們的念頭情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。
中陰教法還告訴我們瞭解這個過程的另一個方法，就是每一個臨終死亡階段所顯露的。中陰教法提三個層次的存在，梵文稱為「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，但在這裡有層面、場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來這三個過程：
一．在死亡的那一刻，從光明中所顯露的絕對真，稱為「法身」（Dharmakaya），這是「空」、絕對真理的層面。在這個層面，幻相、無明任何概念不曾進入。
二．量光本身的光芒，在法中陰顯現來的，稱為「報身」（Sambhogakaya），這是全愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限制，超越空間或時間。
三．在受生中陰所顯露的具體形的範圍，稱為「化身」（Nirmanakaya），這是持續顯現的層面。
一、空般的空，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒，晃耀遍照；三、無礙、無所不在、慈悲的量。這三個質在本覺中同時呈現，並且融合為一。蓮花生士此描述：
在這個本覺中，三身不分離，完全呈現為一體；因為它是空的，不在任何方任何方式創造的，
所它是法身，
因為它的光明清澈代表空本有的透明光芒，
所它是報身，
因為它的生絕不受阻礙或中斷，
所它是化身。
完整無缺融合為一呈現的這三身，是它的本質。
因此，三身覺悟的三個本具層面有關聯，當我們認知的不同力有關聯。絕數人的視野有限，認知化身層面的形象顯現。因此，數人的死亡時刻是一片空白，因為我們從來沒有經驗沒有學過，在光明生時認證法身。當報身在法中陰現時，我們沒有認證的希望。因為我們一生是在化身的不清淨認知境界裡度過的，所在死亡的那一刻，我們就直接被送那個層面；我們在受生中陰的意生身中甦醒過來，同我們在前世一般，瘋狂散亂虛幻的經驗當是真實的，在過業力的軀迫，無助踉蹌，邁向轉生。
不過，證悟很高的聖人，中喚醒了我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的精緻的認知，即使在他們還有人身時，就完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。誠我們已經見過的，他們對於死亡的經驗毫無恐懼或訝異；實，他們擁抱死亡，它當終極解脫的機會。
《睡夢的過程》
死亡過程中所展現的三種中陰境界，從在世時其他的意識層次來認知。我們從睡夢的角度來它們：
一．當我們入睡時，五官知覺粗意識消失了，絕對的（我們稱為光明）會短暫露。
二．接著會有一個意識層面，比喻為法中陰，它微細讓我們幾乎覺察不它的存在。畢竟，有少人夠覺察己入睡後、做夢前的時刻呢？
三．對數人來說，覺察的是一個階段，此時我們的又開始活動來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些是由清醒時的習行為所影響塑造的，我們它們當是具體真實的，不知是在做夢。
《意念情緒的過程》
在意念情緒的中，完全相同的過程，它們生的方式是：
一．光明（絕對的），是的本初狀態，存在於任何意念或情緒產生前。
二．在光明的無限空間中，一種基本量開始攪動，本覺的光芒開始升，為情緒的基礎、潛力燃料
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