從本書中文版於一九九六年九月問世後，在華人社會掀研究生死的熱潮。所處，不論是台灣，或是國、加拿、香港、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不的區，有人向我主動提及這本書。
本書討論嚴肅的生命課題，竟引這麼的迴響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣，扣緊每一個人弦，激發的共鳴。生死是每一個人無法逃避的，有人類來，乃為人生最主的目標。在眾努力中，佛法所提供的理論實物，最令人信服，它所散發來的光明熱力，救度了無數的人們。。
這本書已經變許人最主的精神食糧，一遍又一遍讀，不斷思惟，並應於日常生活中。許讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、庭、業、人生，提供了他們養生送死的指南，昇華了他們的生命價值。一座座無形的橋，就透過本書在讀者與我間建立，讀者們識與不識，是我感恩的對象，使我加深對佛法的信。三十五年來，我譯不，深知己無修無證，所說皆是葛籐，但高僧德的景德懿行，則值世人傳誦學習，所不揣淺陋陸續介紹，願今後仍有更的品，報三寶及眾生隆恩。
《冥界通關手冊 袁瓊瓊》
《西藏生死書》是在一個前提寫的，就是輪迴觀。是在相信「人類有體外的生命，死後依存在，並且有知覺」的信念，這本書才有意義。
這本書視同《西藏度亡經》（即《中陰聞教度》）的解說。《度亡經》公認難解，除了內中充滿宗教專有名詞外，由於它在談論一個我們經驗外的世界。在那個領域中，疆界不是空間或時間做區分的。亡者進入的這個境界裡，時間是短暫一彈指，又同時恆長無限；空間是廣袤不思議，又同時狹隘不足方寸。寫者雖已將所謂的「中陰」過程規劃我們瞭解的「七七」，但真正的死後世界遠比這複雜。
據說在從前，《度亡經》是有僧侶才，一般人無緣見。這許少表示讀這本書，需特殊的學養。我個人覺它有些像一本古體的「冥界通關手冊」，過了這一關，就達「冥界」——死亡國。因為是古書，又是僧侶行法的工具書，原就沒打算普及，所詰屈聱牙乃屬必。《西藏生死書》它通俗化，不但現代人瞭解的字句做解說，還輔符合現代思觀念的演繹。另不乏一些「推廣」辭句，告訴研究這本所書，不但知何死，更啟發人何生。常人愛說「死」是一了百了，本書告訴你：死不但沒法一了百了，死不，非但是喪失瞭解脫的「權益」，連輩子會過不。在「臨終關懷」逐漸受重視的現在，《西藏生死書》提供的是靈層面的安慰。它篤定的告訴你：「死亡是另一期生命的開始。」由於死後尚有生命，這本書就有點像新生入學手冊。即將「入學」的人最讀一讀。尚未「入學」的，不妨提前開始學前教育。
人生過程，死是最嚴重的。「死後尚有生命」一向是人類的夢渴望，我相信所有的神仙與鬼魅的故，是因著這個意願被創造的。《西藏生死書》站在人的這種渴望發揮，舉各種實來證明死後的生命不是夢。這就像魏斯的《前世今生》一樣，先相信了，它所說的一切才有意義。由於人人知的原因，我們對死亡國知的比外太空還少。太空船了氣，還有些照片、隕石帶回來；但是沒有人，即使那些聲稱死後復生的人，從未有任何證物留紀念。所有證明它「是」的，同樣反證它「非」。
但是人類的謎題不止死亡一項，不因為我們在現有的學理無法確認，就否定它的存在。我為閱讀這本書的意義其實不在相信死後另有人生，是它提供了一個與死亡相親的機會。若我們因此學安詳的死，或許會懂何從容的生。（摘聯合報＜讀書人＞版）
《闡發內在生命價值 蕭武桐》
前些時爆發的「宋七力」件凸顯了我們的社會確實生病了。《西藏生死書》的版，提供我們一個更宏觀的視野，協助我們澄清一些重的核價值。人從生的那一剎那，就注定邁向死亡路，因此死亡是一個必的結果。
索甲仁波切所著的《西藏生死書》不教人何面對死亡，更進將重點放在現世裡的「中有」的階段，強調唯一真正擁有的是「當」。
書中整合了現代科學的觀點，來詮釋前認為不思議的現象，例：愛因斯坦說：「個人是『宇宙』整體的一部分，是時間空間有限的一部分。他己的思感覺，當與宇宙其他部分無關的獨立經驗——這是對己的識的一種光學錯覺。」這種解析使知識分子較易接受，進融合西方哲學及宗教的教義，開拓我們內在生命的靈寶藏。不同流俗的法值我們學習。又例引德蕾莎修女的話：「期望神所在的堂，但是這一刻我們就有力與他同在堂。此時快樂與他同在的意思是：像他一般慈愛，像他一般幫助，像他一般給予，像他一般服，像他一般拯救，一二十四時與他同在一，在他的苦難化身中接觸他。」就是此強的愛與慈悲，或許治療我們「無明」的疾病，減少日常生活中貪嗔癡慢疑等「五毒」的靈污染。（摘民生報＜讀書週刊＞）