仲曲河谷水草豐足，綠茵織；夕陽，薩迦寺宛一座外飛來的城池，沐浴著金光，聳立其中。中不禁感歎，薩迦此閉塞的域，當時居為西藏這麼疆域的統治中，不不說是個奇跡。
在西藏的眾寺廟中，薩迦寺說是最著名的一座。薩迦寺其量豐富彩的壁畫經書聞名於世，被稱為「二敦煌」。薩迦寺位於薩迦縣境內，在日喀則西南方約１６０公處。
薩迦寺本來並未列入我們的行程中，由於我們每個人中早就充滿了對薩迦寺的嚮往，因此從離開珠峰本營，就開始不停同司機軟磨硬泡，求夠順帶我們。達拉孜縣後，司機終於同意在回日喀則途中順訪問薩迦寺。中午從拉孜縣發，沿３１８國東行一百公，向南拐進薩迦縣的縣級公路，開了一個時就了薩迦縣。首先映入眼簾的是一片灰顏色的緩坡，薩迦，藏語意為「灰白色的土」，就是指此土壤的顏色。薩迦寺依山建，並被仲曲河一分為二。河北面的北寺已是一片廢墟，有幾座新建的白塔孤零零立在那裡。河南岸的南寺規模宏，尤其是沿院牆縱向塗紅、白、灰三色相間的色帶，鮮明鑒，令人一望便知是「花教」寺廟。放眼望，發現整個薩迦縣裡的所有建築物外牆被這三色修飾。據傳這三色中紅色象徵文殊菩薩，白色象徵觀音菩薩，灰色象徵金剛持菩薩，三色花，故薩迦教派亦被為「花教」。
在薩迦寺唯一的入口東門處，花３０元購門票，經過一個井式院落，便進入了薩迦寺殿。在西藏長期旅行，使我們每次了這樣的宗教場所，覺保持一種肅穆。陪同我們旅行日的嚮導格桑悟珠此時顯示了他豐富的歷史知識，開始滔滔不絕講述有關薩迦教派的發展歷史。
薩迦教派於十一世紀由西藏古老貴族昆．貢覺傑布創立，並於公元１０７３年建立薩迦寺北寺。薩迦派規定僧人娶妻生子，但生子後不再接近婦女。政教兩權均集中於族中，並族的形式相傳承。薩迦派傳至五祖八思巴時，教派進一步發揚光。八思巴是我國歷史的著名人物，這不僅是宗教原因，更主是他為祖國的統一做了重貢獻。八思巴，本名羅追堅贊，幼聰慧過人，據傳他３歲背誦經文，８歲為眾僧講經，故稱「八思巴」，意為神童。八思巴２６歲那年，被元朝的忽必烈封為「國師」加封「帝師」，他為元朝創立了蒙古文字，並被授權掌握西藏政教權，此時，西藏正式歸於元朝。西藏一次回祖國的懷抱，雪域高原的人民終於進入了中華民族庭。
瞭解了薩迦派的歷史背景，我們懷著非常崇敬的情，開始仔細參觀薩迦寺的主殿，這座主殿的正確名稱應為「經堂」。最引人注目的是殿內的許根粗的木柱，其中有四根最為突，每根粗達１．２米，且每根柱子有一個神話傳說，並在在殿內的壁畫詳細記錄來。殿內的主供佛為釋迦牟尼像，在佛像前擺有量麗的酥油花，造形別緻、生動，很難像是酥油所製，令人歎為觀止。轉過殿內的主供佛，是一個巨的書庫，數萬冊由藏、蒙、梵、漢文抄寫的經書密密麻麻摞放著，高至殿頂，簡直是一堵書牆。其中還有一部由金粉抄寫的１．３米寬、１．７米長１米厚的世界最經書。在殿的二層，擺放著兩座被稱為「平措頗章」「卓瑪頗章」的靈塔，另外還有量書籍。殿的東配殿內，供奉著薩迦教派的十一位師的靈塔。在西配殿則是傳授製沙繪壇城（又稱「曼陀羅」）技藝的場所，這是一種源於古印度的密宗本尊修練密法的場。整個經堂的右側及後面是八思巴的公署排的僧舍。
一直被稱的薩迦寺壁畫並未令我感怡，不像敦煌壁畫中飛神女那樣給人的感覺。薩迦寺的壁畫則描繪著各式鑲著一圈骷髏頭並張著血盆口的怪獸手持人體內臟器官的牛鬼蛇神，粗獷且怖。尤其是在一座偏殿的門樑，竟是面目猙獰的五隻豺狼標本，令人膽寒——一切與其他教派顯示不同的特徵。
縱覽薩迦寺，其建築格局同一座城堡，呈正方形，四面圍有兩城牆，四角築有角樓，中段有碉堡。由此像，當初這裡曾經是麼輝煌興盛。薩迦寺不僅僅是一座寺廟，且是一個行政機關，西藏歷史一個世襲的政教合一方政府就建立在此。因此，薩迦寺為了當時的方政治、宗教文化中。
薩迦教派的產生發展僅僅是整個藏傳佛教發展過程的一部分。翻開藏傳佛教的發展史，將對我們瞭解西藏，瞭解西藏人民非常重的。公元七世紀松贊干布執政時期。西藏正式被統一，並且創立了統一的藏文字，為了加強穩固統一的政權，松贊干布對佛教給予了高度的重視及支持，先後迎娶尼泊爾尺尊公主唐朝文公主。二位公主皆來佛教盛行的國，它們在進藏的同時，帶來了批的佛經佛像。期間從內及西域陸續來了一批佛教僧人傳播佛法。松贊干布孫，金城公主子赤松德贊繼位時，迎請印度高僧寂護師入藏；後，蓮花生師入藏傳法。蓮花生師深通密法，入藏後收伏眾神魔，使他們為佛教保護神，並建立桑耶寺，選了七名優秀藏族子弟為僧，這是西藏首批僧人，號稱「七覺士」。此後，相繼建了一批寺廟，批藏族為僧，量佛經被譯藏文，佛教盛行於雪域高原，被稱為西藏佛教「前弘期」。
公元十一世紀，朗達瑪信奉苯教，殺僧滅佛，不久即被僧人貝吉吉刺殺。這後，印度的阿底峽師入藏弘揚佛法，同時期，其他佛學師為佛教在西藏的恢復了量工，佛教再度在西藏盛行，此時為「後弘期」。重新弘揚來的佛教與「前弘期」流傳的佛教，有著明顯的不同，它經過與苯教的長期鬥爭，互相滲透，吸收了不少苯教的東西，從為一種西藏方形式的佛教。從此，藏傳佛教其獨特的理論體系宗教形式在雪域高原及其它方流傳發揚光。
藏傳佛教經歷了「前弘期」及「後弘期」後，由於當時西藏方政權割據，師承不同，形了眾的教派。除了述的薩迦教派外，最主的還有四個教派：
寧瑪派。「寧瑪」藏語意為「古」或「舊」，所謂「古」是指該教派是藏傳佛教諸派中最早的一派，追逆蓮花生師傳法時期；所謂「舊」是指西藏「前弘期」佛教相對「後弘期」佛教言。該派極重密宗且弘揚舊密咒。由於寧瑪派僧人穿紅色僧衣，俗稱「紅教」。
噶當派。「噶」藏族意為「佛語」，「噹」意為「教授」或「教誡」，即佛語來教導人們接受佛教的理、教義。噶當派源於阿底峽師，熱振寺為根本場，弘揚佛法，該派顯宗為主，不排斥密宗，主張先顯後密，十五世紀，黃教就是在該派教義的基礎發展來，並取代了該派。
噶舉派。藏語「噶舉」意為「口授傳承」。因為此派的密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承來，故稱「噶舉派」；又因為該派僧人穿白色僧衣，故俗稱「白教」。噶舉派傳承複雜，流派眾，但均源於瑪爾巴米拉日巴兩位尊者，藏傳佛教的活佛轉世系統便始於該派的噶瑪噶舉，噶舉派在西藏歷史影響巨，現在仍在藏傳佛教中佔一席。
格魯派。該派是藏傳佛教諸派中形最晚的教派，十五世紀初，由宗喀巴師噶當派教義為基礎，吸收其它諸派的精典教義創立的。格魯派勢力，影響深是其它教派不相提並論的，達賴班禪轉世系統源於該派。格魯派的形使藏傳佛教哲學思臻於系統化，在政治，促使西藏「政教合一」，此派佔據藏傳佛教的統治位。由於格魯派僧人帶黃帽，俗稱「黃教」。
在西藏參觀過很的寺廟，但從來沒有像在薩迦寺參觀後的感觸那麼深。少來，我一直在這樣一個問題，究竟是什麼會吸引我歷盡艱辛來西藏，是蒼茫的，神祕的宗教，還是堅韌的藏民族，許是他們有機的結合。但是無論何，對藏傳佛教的理解，是你開啟西藏神秘門的鎖鑰。
久聞薩迦縣的刀在藏區很名，其鋼材的加工淬火工藝有獨處。在薩迦縣城裡的店舖內中了幾刀，儘管愛不釋手，但終因是管制刀具不宜攜帶放棄。
傍晚，在我們即將離開薩迦縣際，回望這座歷史名城，但見仲曲河谷水草豐足，綠茵織；夕陽，薩迦寺宛一座外飛來的城池，沐浴著金光，聳立其中。中不禁感歎，薩迦此閉塞的域，當時居為西藏這麼疆域的統治中，不不說是個奇跡。