谈教与国的关系，我认前者不仅听命且从属者，是一合理有利的原则，是实的确此，那在叙述，同它视神圣不侵犯。诺斯替派的东方哲沦入宿命论赐恩典的黑暗深渊，领圣餐是基督的体从象征实质的奇异变化 ，我些留给沉思的神，让他满足己的奇求知。但我将带着勤勉的态度愉悦的情，评述教史的重件，像是基督教的传播、正统教的制度、异教的覆灭、三位一体身的神秘争论所衍生的教派，些是罗马帝国的衰亡产生了直接影响的件。在些范畴中，我认圣像的崇拜居首位置，在八九世纪引激烈的争执。一与群众迷信有关的问题，竟引意利的叛乱、教皇建立世俗的权力，及罗马帝国在西方的复兴。
原始基督徒圣像的制滥极厌恶，方案是由他是犹太人的裔，及他希腊人的敌情绪。摩西律法严格禁止任何形式代表“神”，概念稳固建立在帝选民的原则践行中。基督教辩护士竭尽才智指责愚蠢的偶像崇拜者，说他着己手制的东西打躬揖。青铜理石的神像是真有灵魔力，应该离基座着有创才的艺术顶礼膜拜。早期那些诺斯替流的教派，及不够完的新入教者，加在亚士德毕达哥拉斯身的虚荣，奉献给基督圣保罗的雕像；但是正统基督徒的公宗教仪式，始终保持简单属灵的风格。
公元300年，伊利贝斯的宗教议谴责，首次注意图像使的问题。在君士坦丁继承人的统治，意气风的教处平与奢华的环境，那些颇有见识的主教了群众的利益，有纵容举目见的迷信行。等异教绝灭，他不必再担迷信与异教间的憎比，因此他未加限制。最早具有象征意义的崇拜行，即十字架圣徒遗骸的尊敬。常被恳请给予说项求情的圣徒殉教者，坐在帝的右手边，人全相信，仁慈博爱超乎的恩泽，不停撒在他的坟墓面，虔诚的朝圣客前朝拜、触摸亲吻些无生命的遗骸——他的德苦难所遗留的纪念物，就毫无问题分享些恩泽的赐福。有一纪念物是形体面貌的复制品，经画雕塑的手精制，比故世贤德士的头骨或草鞋更引的兴趣。不论是哪代，复制品受世人的热爱珍视，基人的友谊或公的尊敬，够满足人类感情的需。罗马皇帝的纪念图像便一直受政府宗教荣誉的推崇。一不夸张又诚挚的敬爱，被施加贤明哲者爱国人士的雕像。
些异教的德行、些光辉的罪，在神圣的人物面前就惭形秽，因有他在死才享有永恒的国。在始，实验是非常谨慎进行着。些受尊敬的图像，被谨慎使教导愚蠢无知的人，唤醒生冷淡的人，满足异教改信者的偏见。历经缓慢又无避免的展程，原身实体荣誉的崇拜被转移复制品的崇拜，虔诚的基督徒在圣徒的图像前面祷告，异教仪式中的跪拜、燃烛、烧香偷偷进入正统基督徒的教堂。理或虔诚的考量被幻觉奇迹的证据压制噤若寒蝉，那些说话、移动流血的神像，必被赋予不思议的力量，非常适合宗教崇拜的象。无限的圣灵永恒的父，弥漫并支撑整宇宙，最胆的画笔试图形状颜色将描绘，免不了害怕两手抖。画的使加崇拜，迷信的灵很容易与其融一体，尤其是有神的儿子，达世间就人体的形象，他更敢法炮制。三位一体的二神格被赋予真实凡人的身，但是身已经升国，不是门徒亲眼一些相似的容貌，的圣徒凭着见的遗骨肖像，很抹基督的精神崇拜。圣母玛利亚从类似的纵容中获处，是在所难免的。有人知葬在何，的灵魂连同身一同进入了国，无知的希腊人拉丁人全接受臆测。图像的运崇拜在公元6世纪末叶前已经稳固建立，充满激情幻的希腊人亚洲人更是痴醉，万神庙梵蒂冈装饰着新迷信的标志。有粗鲁的蛮族西部的阿乌斯派教士，近乎偶像崇拜的做法漠视。遍布古代寺庙中的青铜或理石制的型雕像，则非希腊基督徒的象或良所接受的。平面的彩色图像受肯定，视更适切又无害的仿效模式。
复制品的优点效果在原物的雷同神似，但原始基督徒根本不知帝的儿子、他的母亲他的使徒的真正容貌。巴勒斯坦的帕尼阿斯留存着基督雕像 ，是某一位尘世的拯救者。诺斯替派亵渎神圣的纪念物受斥责，基督教艺术靠着暗中仿效异教的模型获取灵感源。在痛苦的创造程中，胆巧妙的明确保形象的逼真及崇拜的无罪。
在一众所周知的叙利亚传闻的基础，建立了新的神话层结构。传闻是有关基督阿布加鲁斯的通信联系，在欧西比乌斯代广流行，受现代辩护士的忍痛抛弃。那就是年恺撒亚的主教 记录有关基督的信函 ，却非常奇特忘记了那幅基督画像 ——完显现在亚麻布的一张基督的脸。主教通幅画，坚定了恳求他治病的身皇室的外乡人的信仰，同将它放在防备森严的城市埃德萨，免遭受犹太人恶意的破坏。原始基督徒此一无所知，因幅画像封存在一座神龛的墙壁，在被遗忘500年，一位颇有见识的主教将其取，及供热诚的信徒顶礼膜拜。幅画像最早最显赫的迹，是将该城从科斯罗伊斯·努息万的武力威胁中解救，神的承诺受尊敬的誓言——埃德萨永远不被外敌攻占。，普罗科皮乌斯的原文埃德萨的两次获救，归功市民的财富英勇，他一方面花钱买通方，同击退波斯国王的攻击。位信奉异教的历史述段证词一无所知，却被写进了埃法格乌斯的教记录：埃德萨被围攻，将保护神雅典娜神像送防壁，浇熄火焰的水溅神圣的面孔，一不仅有使火熄灭，反火加油烧更。
埃德萨的基督像从立功，市民满怀感激情，非常恭敬将其保存。亚尼亚人拒绝接受埃德萨的传说，更轻信的希腊人尊敬非常逼真的画像，认其完全神灵的创造，绝非凡夫的手笔。一首拜占庭赞诗的风格内涵表达他的感情，远非粗俗的偶像崇拜妄加比拟的：
主的仁慈将恩惠普及万民，
画像带着光被四海的典饰；
国的圣徒低首垂目，
凡夫的眼怎敢凝眸视？
帝无瑕的手亲制，
尽善尽的画像完全神似；
信徒畏惧敬爱奉，
全全意蒙受圣灵的赏赐。
在公元6世纪结束前，些“无手绘”（希腊文中是一单字） 的画像，在东部帝国的军营城市中处流传，不仅是崇拜的目标是奇迹的工具。在生危险或现乱，敬的画像张挂，就使罗马军团恢复希望，激勇气，或者压制怒火，爱护民众。些图画中绝部分经人手的复制，求致的雷同已，不具名何人的手笔。但是些画师中有些人的身较高，够直接接触原获神似处，在技术方面更精进，达奇妙又丰富的效。最具野的期望是通埃德萨的画像使子女孝变手足情，正罗马、西班牙或耶路撒冷印有耶稣像的汗巾，那是基督在痛苦流血的情况，擦拭他的面孔的，被给一位圣洁的贵夫人。富有效的先例很快被应圣母玛利亚、圣徒殉教者。在巴勒斯坦的狄奥波斯有一座教堂，帝母 的容貌被深深刻在一根理石柱。东部西部圣路加的笔装饰，那位福音书的者或许是一医生，被迫从画的职业，在原始基督徒的眼中，竟是那的亵渎恶。荷马的缪司菲迪亚斯的凿子创造奥林匹斯山的约夫，在哲的灵中激暂的虔诚。些正统基督徒的画像，是在鉴赏才最落的期，由那些僧侣画匠毫无章法涂抹。
七、艾萨克二世安吉卢斯登基后的发展（1185 A.D.）点赞目录+书签二、“圣像破坏者”利奥和对僧侣的迫害行动（726～840 A.D.）