有位希腊人是意利院父，高雅的言辞比较并赞誉罗马君士坦丁堡具有的优点。 伊曼纽尔·克索洛拉斯古老的首，那是祖先的政治中枢，仅就一点已经超越他最乐观的期盼，使他不再责备古代诡辩的高调：罗马不是人类是神明的居所。那些神明人类早已消失无踪，但是在爱由的狂热人士眼，庄严的废墟恢复昔日繁荣的景象。执政官恺撒及殉教者使徒的纪念物，从各方面满足位哲基督徒的奇。他认不论在哪代，罗马的武力宗教统治整世界是命所归。就在克索洛拉斯徐娘半老的母亲高声赞，有忘记己的故乡——那位花似玉的女儿，是皇帝所建立的殖民。拜占庭的爱国志士带着狂热真诚详述君士坦丁的城市，靠着势的险、艺术的喜爱短暂的光荣将装扮花团锦簇。完的模仿仍旧归功原件的优异（是他很谦虚的说法），父母子女的青蓝胜蓝一定感高兴。演说说：
君士坦丁堡是位欧洲亚洲及爱琴海黑海间的通衢点，在它的居中接应，两海洋两陆才车驾相接舳舻相连，给国人民带最的利益。通商的门户在它的控制随打或关闭。港口的四周被海洋陆围绕，安全的防护港区的宽阔在全世界首屈一指。谈君士坦丁堡的城墙城门，雄伟壮丽有巴比伦与一较高，人兴建了很坚实高耸的塔楼，二城墙构内围的防护工，就一普通的首言，加强守备的力量，彰显显赫的位。一条宽广湍急的溪流将水导入护城壕，人工的岛屿就像雅典 （有人提雅典四周环海是绕航的城市，是拿描述君士坦丁堡倒是所言不虚。雅典的位置离海有5英，有通航的河川在旁边流）一，被陆水面护卫。
克索洛拉斯提，新罗马的完模式是基坚强的防务的形势两原因。身皇帝的奠基者统治球最杰的民族，了达建城的规划，结合罗马人的权势与希腊人的艺术科。其他的城市是在间故的考验方臻熟境，丽的市容混杂着混乱隐忧，居民不愿离生，有力改革祖先的错误，根本的问题是理位置风土气候。君士坦丁堡的由观念所够形贯彻，完全在一伟的人物，首位君王的臣民继承人凭着服从的热诚，使最早的建城模式获改善。邻近的岛屿蕴藏着供应不绝的理石，从欧洲亚洲遥远的海岸运建筑材料，各公建筑物像是皇宫、教堂、供水渠、贮水池、柱廊、圆柱、浴场椭圆形竞技场，无不在显示东部城的伟形象，并且沿着欧洲亚洲的海岸耗的财富，整拜占庭区一直黑海赫勒斯滂海峡，在长长的边墙内是人口稠密的郊区繁花不绝的林园。在夸张的描述，现在的景况、兴旺落的代，全被有人故意混淆在一，但是演说是不禁一声叹息或一阵我辩白，悲惨的国孽的亡灵坟墓。
基督徒的宗教狂热蛮族的暴力行摧毁了古代最色的雕塑品，富丽堂皇的建筑物遭破坏被夷平，帕洛斯（努米底亚）的理石被烧石灰，或是使在糟蹋高贵材料的方。我通很雕像空空的基座知其位置所在，很石柱是否存在则靠着破碎柱头的确定，皇帝的坟墓分散在面，间的侵蚀力量暴风雨震所加速。根据民间的传说，在不留一物的空间装点着神话中饰金包银的纪念物，些令人感惊异的物，鲜明存在记忆信念中。无论何，他是够分辨斑岩石柱、查士丁尼的纪念柱硕雕像 及圣索菲亚教堂，特别是它那高耸的圆顶。在有其他的象与相提并论，不必描述它的优点是最的结局。但是他已经忘记，在一世纪前，雕像教堂摇摇坠，在安德罗尼库斯二世及维护获拯救保固，皇帝两新的扶壁或堆垛增加圣索菲亚教堂的支撑强度；又了30年，圆顶的东半部突倒塌，圣像、祭坛圣所被落的墙面压粉碎。巨的灾害，建筑很快修复倒是实，人不分阶级年龄全力赴清理破碎的砖瓦垃圾。希腊人东部最堂皇古老的神殿，奉献他剩的极怜的财富劳力。
面临灭亡的城市（帝国）最的希望，在母亲女儿睦相处：罗马挥母爱的亲情，君士坦丁堡克尽孝顺从。希腊人拉丁人在佛罗伦萨宗教议相互拥抱、完签署提承诺，但是友谊的前提是奸诈的计谋，不生任何， 缺乏基础架构的联合同一场消失的春梦。 皇帝高级教士乘坐威尼斯战船返国，他停靠在摩亚、科孚莱斯沃斯些岛屿，拉丁的臣民怨言，说虚假的联合压迫的工具。他甫在拜占庭的海岸登陆，激烈不满的耳语就排山倒海，不是情绪昂扬的欢迎，是不假辞色的痛击。在他离国两年期间，首失行政教的统治者，无政府状况激盲从的宗教狂热，暴怒的僧侣控制着妇女偏执者的灵，顺其宗教信仰的首原则，是拉丁人有关物保持深痛恶绝的态度。皇帝国赴意利前，讨的言辞城市提保证，获立即的救助强的援军；教士正统教义识才充满信，己他的教民提承诺，轻易战胜西部盲目的牧人。
希腊人双重的失望所激怒，签署条文的高级教士的良知被唤醒，受诱惑的刻已经眼云烟，比他获皇帝教皇重的希望，公众的愤怒更他所畏惧。他并有言行的正提辩护，反伤感己的软弱，承认己的失，乞求帝他的同胞慈悲给予原谅。面谴责的质问，意利的宗教议底是怎一回？真产生什吗？他的回答是叹息眼泪：“啊!帝!我已经制定新的信条，我已经虔诚换不敬，我已经背叛纯洁无瑕的祭祀，我变阿兹迈特分子 。”“啊!帝!我受的诱惑是灾难、欺骗及短暂人生所抱的希望畏惧。砍断签署联合决议的手，连根割宣读拉丁信条的舌头!”琐碎繁杂的仪式难理解的教义更加重了他宗教的狂热，悔改最有效的证明，从各方面说与西方绝分离，连君王不例外，有本着义坚持底才保有臣民的尊敬。
等教长约瑟逝世，赫拉克利亚特拉布宗的总主教鼓勇气拒绝空的职位，红衣主教贝萨翁情愿在梵蒂冈获温暖又舒适的庇护。皇帝教士的选择是库济库斯的梅特罗法尼斯，他在圣索菲亚教堂举行授圣职仪式，但是参加典礼的人员寥寥无几，连执十字架的护卫者放弃了他的职责。状况就像传染病一从城市蔓延乡村，梅特罗法尼斯教的雷霆声，一分裂论盛行的民族丝毫不挥效。希腊人的眼光投向弗所的马，他护卫国的勇士，告解神父受苦所获的回报是赞称誉的颂辞。马的典范著散布宗教争论的熊熊烈火，衰老病痛很快使他离尘世，马的福音书并非宽恕的法律，他在临终提求，不有罗马的追随者参加他的葬礼或他的灵魂祈祷。
分裂主义者不限拜占庭帝国狭窄的领域，在马穆鲁克权杖的保护，亚历山亚、安条克耶路撒冷3位教长召集人数众的宗教议，否认参加费拉拉佛罗伦萨公议的代表，谴责拉丁人的信条议，联合抵制东部教威胁君士坦丁堡的皇帝。希腊宗教团体的信徒中，俄罗斯人最强势、无知迷信。他的主教就是红衣主教伊希尔，匆忙从佛罗伦萨赶回莫斯科， 将独立的民族降格置罗马的束缚控制。但是些俄罗斯主教在阿索斯山接受教育，君王人民赞同教士的神理论。他教皇特使的头衔、排场拉丁十字架反感，些不敬的人刮光胡须，在举行神圣的礼拜仪式戴着手套指环。伊希尔在宗教议受定罪的宣判，他本人被监禁在修院，红衣主教从一凶狠狂热民族的手逃，说是极端困难的工。 罗马传教士渴望越塔内斯河使异教徒皈依 ，俄罗斯人拒绝让他通国境。根据教规，否决是正的行，偶像崇拜的罪行有像宗教分裂那恶。波希米亚人憎恨教皇，所错被原谅，一由希腊教士组的代表团与些乐观的狂热分子建立友谊。 尤金尼乌斯四世希腊人的联合决议正教信仰感扬扬意，支持他的党派限君士坦丁堡的城墙甚或皇宫内。帕拉罗古斯的宗教热诚完全基利害关系，受反很快冷却。企图背离民族共同的信仰危及他的生命帝位，虔诚的叛徒高举义的旗帜，并不缺乏国外国内的援助。他的兄弟德
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