黑主生平寫滑稽文字，或雜文體，或說體，無一篇不是嬉笑怒罵，語含諷刺。有人說：黑主在世，是間一諷刺，我亦云。他不諷刺世人，有時諷刺己。不過當他諷刺己的時候，更是惡毒的諷刺世人，這是他一貫的技倆。例他倡厚黑學，明明是藉罵世人的；但他偏偏一身獨當，居為厚黑教主，有厚黑經，厚黑傳，厚黑傳習錄的寫。果有人質問：「你為什麼罵人呢？」他必回答：「我怎敢罵人？我是罵己。」試問你對他又有什麼辦法呢？本篇首先介紹的是他所著的「怕老婆的哲學」一文，仍是襲取這種故智，他著此文的動機，是鑒於吾國的倫常，日趨乖舛，所謂五倫，幾乎是破壞殆盡的，社會無非是些「貨財妻子」的東西；但他卻不像學們的一貫風，說什麼「世風不古，江河日」的慨嘆詞。他竟喊「怕老婆」的口號，加提倡，且著為專論，名曰哲學，末附「怕經」比儒的「孝經」，這種諷刺，真說是惡毒極了！他己怕不怕老婆，我們不甚知；但他曾極力主張當約些男同志，設立「怕學研究會」共相研討，儼怕學研究的會長居，這不又是一種現身說法嗎？
他那節稱哲學的文章，意是說：凡一國的建立，必有一定的重，我國號稱禮教邦，首的就是五倫。古聖人，於五倫特別提一個「孝」字，為百行本。所說，「君不忠非孝，朋友不信非孝，戰陣無勇非孝。」全國重，建立在一個「孝」字，因產生種種文明。我國雄視東南亞數千年，並不是無因，從歐風東漸，一般學者，呼「禮教吃人」，首先打倒的就是「孝」字，全國失重，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了。有了這種現象，國焉不衰落，外患焉不侵凌？因此必須另尋一個字，為立國的重，替代古「孝」字，這個字仍當在五倫中尋。我們知：五倫中君臣是革了命，父子是平了等的，兄弟朋友更是早早已棄了的；所幸五倫中尚有夫婦一倫存在，我們應當一切文化，建立在這一倫。的兒童，無不知愛其親，積愛孝，所古時的文化，建立在「孝」字；世間的丈夫，無不愛少妻，積愛怕，所今後的文化，應當建立在「怕」字。於是怕老婆的「怕」字，便不不為全國的重了。
他說怕學中的先進，應該是首推四川。宋朝的陳季常，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故，已傳為怕界的佳話了。所蘇東坡讚詩曰：「忽聞河東獅吼，拄杖落手茫。」這是形容他當時怕老婆的狀態，算是靈魂無主，六神竅的。但陳季常並非闔葺徒，他是有名的高人逸士。高人逸士，此的怕老婆，見怕老婆一，應當視為經義。東坡又稱述他：「環堵蕭，妻子奴婢，皆有意。」這是證明了陳季常肯在「怕」字做工夫，所庭中才收這種良的效果。
時代更早的，還有一位久居四川的劉先生，他對於怕學一門，說是發明兼實行。他新婚夜，就向孫夫人跪，後來困處東吳，每遇著不了的，就守著老婆痛哭，且常常跪，無不逢兇化吉，遇難祥。他發明這種技術，真說是渡盡無邊苦海中的男子。凡遇著河東獅吼的人，劉先生的法寶取來，包管閨房中頓呈祥氣，其樂融融，其樂洩洩。
他更從史來證明：東晉後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直隋文帝來，才南北統一，隋文帝就是最怕老婆的人。有一，獨孤皇發了怒！文帝怕極了，跪在山中，躲了兩，經臣楊素諸人皇勸了，才敢回來。怕經曰：「見妻鼠，見敵虎。」隋文帝統一，誰曰不宜？
隋末亂，唐太宗，掃減群雄，平一海內，他的謀臣是房玄齡。玄齡是一位最怕老婆的人，他因為常受夫人的壓迫，無計施，忽：太宗是當今子，當制服他。於是就向太宗訴苦，太宗說：「你喊來，等我處置。」那知房太太幾句話就說太宗啞口無言，便對玄齡：「你這位太太，我見了怕他，此後的服從的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆害怕，真不愧為開國明君。
我國歷史，不但怕老婆的人，才統一全國；就是偏安一隅，非有怕老婆的人，不支持危局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，來支持；他們兩人，就是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會的主席，有手持麈毛，坐在主席位，談正興時，忽報：「夫人來了！」他連忙跳犢車就跑，弄狼狽不堪。但他在朝廷中的功勞最，竟獲子九錫寵。推根尋底，全是力於怕字訣。苻堅百萬師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，苻殺的敗，是力於怕字訣。因為知的：謝安的太太，周公制定的禮改了，拿來約束的丈夫，謝安在他夫人的名，受過嚴格的訓練，養泰山崩於前色不變的習慣，苻堅怎見是他的敵手。
他此主張怕老婆的重，不免啟人疑。所有人問他：外患這樣嚴重，果再提倡怕學，養怕的習慣，敵人一來，怕老婆的理怕，豈亡國嗎？他說：這卻不，從前有位將，很怕老婆，聽人取笑，憤：「我怕做甚？」傳將令，點集三軍，令人喊他夫人來，打算軍法從。他夫人來，厲聲問：「喊我何？」他惶恐伏：「請夫人來閱兵。」此經他方考證，才知是明朝戚繼光的。但他不覺奇怪，繼光雖行軍極嚴，他兒子犯了軍令，就他斬首；是夫人尋他鬧，他知理屈，不敢聲辯，就養怕老婆的習慣；誰知一怕反膽子嚇了，後日本兵來，他不怕，就為抗日的英雄。因為日本雖怕，總不及老婆的怕，所他敢於戰。凡讀過希臘史的人，知斯巴達每逢男子征，妻子就對他說：「你不戰勝歸來，不許見我面！」一個個奮勇殺敵，斯巴達一叢國，遂崛稱雄，倘平日沒有養怕老婆的習慣，怎收此效果呢？
他不但由歷史證明了應當怕老婆的至理名言，且他更從政治舞台的人物考察，的結論，是官級越高的，怕老婆的程度越深，官級怕的程度，幾為正比例。於是由古今的實，又歸納精當的定理，特著「怕經」若干條，垂範後世。
教主曰：夫怕，經，義，民行。五刑屬三千，罪莫於怕。
教主曰：其為人怕妻，敢於在外為非者鮮矣。人人不敢為非，謂國不興者，未有。君子務本，本立生，怕妻者，其復興中國本嶼！
教主曰：惟人為有怕妻，一怕妻國本定矣。
教主曰：怕學，在止於至善，為人妻步於嚴，為人夫止於怕，人有嚴君焉，妻謂。妻發令於內，夫奔走於外，義。
教主曰：哉妻為！巍巍惟為，惟妻則，蕩蕩乎無名焉！不識不知，順妻則。
教主曰：行不著焉，習矣不察焉，結身怕妻，不知為怕者樂矣。
教主曰：君子見妻怒，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，必誠必敬，勿有觸焉耳矣。
教主曰：妻子有過，氣恰色柔聲諫，諫若不入，敬長；三諫不聽，則號泣隨；妻子怒不悅，撻流血，不教疾怨，敬畏。
教主曰：為人夫者，朝不歸，則妻倚門望，暮不歸，則妻倚閭望。是妻子在不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子，視於無形，聽於無聲。人閨房，鞠躬。不命坐，不敢坐；不命退，不敢退。妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主曰：謀國不忠非怕，朋友不信非怕，戰陣無勇非怕。一舉足不敢忘妻子，一言不敢忘妻子。將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所指終身者。身體髮膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕始；立身行，揚名於後世，顯妻子，怕終。
右經十二章，據他說「為怕學入門，其味無窮。為夫者，玩索有焉，則終身，有不盡者矣。」最後，他對於今後的歷史，尚有此建議：舊禮教注重「忠孝」二字，新禮教注意「怕」字，我說某人怕老婆，無異譽為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為「忠臣」，怕妻者當名「怕夫」。舊日史書，有「忠臣傳」，有「孝子傳」；將來民國的史書，一定立「怕夫傳」。