我們當還記他發明一條公例：「理變化，循力學公例行。」於是他遵這條公例，覺學術的演變，有軌循，果知了從前的學術是何演變，即推測將來的學術當向何種途徑發展。他說：「開闢來，人類在球走來走，為由極了，三百年前，了一個牛頓，發明引力，才知任你何走，終受引力的支配。人類的思，為由極了，若牛頓的學說擴，應理學，即知任何思何由，終有軌尋。人世一切變無不有力學公例行乎其間，不過一般人習不察，等於牛頓前的人，不知有引力一樣。」因此，他對於中國學術的趨勢世界學術的流，是持此法的。
他說：我國已往的學術有兩個時期，一是周秦諸子，二是趙宋諸儒。這兩個時期的學術，帶有創造。漢魏晉南北朝隋唐五代，是承襲周秦時代的學術加研究，元朝是承襲趙宋時代的學術加研究，清朝是承襲趙宋時代的學術加研究，但缺乏創造。周秦是中國學術獨立發達時期，趙宋是中國學術印度學術融合時期。周秦諸子，一般人認孔子為代表，殊不知孔子不足為代表，老子才足代表，趙宋諸儒，一般人認為朱子代表，殊不知朱子不足代表，程明才足代表。現在已經入三時期了，世界通，涯比鄰，中國印度西洋三方學說，相推相盪，依的趨勢法，此三者又該融合為一。故三時期，為中西印三方學術融合時期，學術的進化，其軌是歷歷尋的。知從前由印度西方學術融合某種方式，即知將來中西印三方學術融合當某種方式。我們鳥瞰法升在空中，河流入海，就學術的趨勢來。
他說，老子一書，是周秦學派的總綱，諸子書是細目。諸子是總綱中提一部分，加發揮，說他們研究精細，卻不老子的範圍。宇宙真理，是潭的一個東西，最初的蒙蒙昧昧的，像一座絕的荒山，無人開採。後來偶有人在山拾點點珍寶歸來，人人驚異，於是相約山開採，有銀的，有銅鐵錫的，雖所不同，總是各有所。河圖洛書的，是偶爾拾珍寶的人；周秦諸子，是相約山開採的人；這夥人中，所的東西，老子為最。老子宇宙真理，古今變，融會貫通，尋他變化的規律，定名曰「」。者路，即是說，宇宙萬萬物，非走這條路不。這種規律，筆於書，即名曰「德經」。根據已往的變，就推測將來的變，故曰：「執古，御今有。」
老子洞明萬萬物的軌，有於，故老子言「德」。孔子在老子後，明白此理，就治人，故孔子言「仁」。孟子繼孔子後，故言仁必帶一「義」字。荀子繼孟子後，注重「禮」字，韓非學於荀子，知禮字不足範圍人，故又講「法術刑名」。這是時會所趨，不不。世人見「德」流為「法術刑」名，就歸咎於老子，說是申韓的刻薄寡恩，淵源於老子；殊不知中間還有「德」流為「仁義」一層，由「仁義」才流為「法術刑名」的。言仁義者無罪，言德者有罪，實不不為老子叫屈。
流為德，德流為仁，仁流為義，義流為禮，禮流為刑，刑流為兵。德居首，兵刑居末，孫子言兵，韓非言刑其源皆於老子。果知兵刑與德相通，即知諸子學無不與老子相通了。老子的三寶；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為先。孔子的溫良恭儉讓；儉字與老子同；讓字，即老子的不敢為先；溫良恭三字，比慈字較為具體；足見儒與老子相通。墨子的兼愛，即是老子的慈；墨子的節，即是老子的儉。老子言兵：「不敢為主為客，不敢進寸退尺。」又說：「守則固。」墨子非攻善守，足見其與老子相通，戰國的縱橫，首推蘇秦，他讀的書是陰符經，此書是書，與老子相類。老子說：「，其猶張弓乎，體者抑，者舉。」老子此語，是一個「平」字立論，蘇秦六國，每「寧為雞口，毋為牛後。」一類的話，激動六國君主的不平氣，暗中即藏有張弓的原理，與理相合，所蘇秦的說法，夠披靡一世。老子所說「取姑與」等話，為後世陰謀兵所祖。他楊朱莊子列子關尹諸人，直接承繼老子學，更不待說。周秦諸子，往往互相詆毀，獨沒有詆毀老子的，即使諸子學，不盡於老子，說老子學，與諸子不相抵觸，既不抵觸，就相通。後世講靜功，講符錄等等，俱記始於老子，更足知老子與百相通了。
春秋戰國時，列國並爭；同時學術界，是百爭鳴。秦後，統一；學說有君主意，歸於統一。秦法的學說，此外的學說，皆在所擯斥。漢初，改奉黃老，了漢武帝，從此即專奉孔子學，但老子的學說，勢力仍是很。於是孔老二教。在中國為兩河流。後佛教傳入中國，越傳越盛，就了三河流，同在一個區域內，相推相盪，經過了很長的時間，有合併的趨勢，於是宋儒的學說，應運生。
談宋儒的學說，須先儒釋三教的異同，加研究。三教異同，古人說；但最重的一點，即是三教均「返本」為務。孟子說：「本在國，國本在，本在身。」但返至身還不終止，於是他又說：「孩童，無不知愛其親；及其長，無不知敬其兄。」知儒返本，返至「孩提」為止。老子一書，屢言「嬰兒」，嬰兒是指才者言。孟子所說的孩提，知愛知敬，是有知識的；老子返本，進一步，返至才的無的嬰兒為止。但老子所說的，雖是無知無，猶有，故曰：「聖人無常，百姓為。」釋氏則並此示無，證入涅槃，無人無我為止，禪常效人「父母未生前面目」，竟是透過娘胎，較老子的嬰兒，更進一步。儒釋三俱是在一條線，圖示：儒由庚返至丁，再由丁返丙，老子由丁返至乙；佛由丁返至甲；宗吾呼此線為「返本線」。至此三的異同：說他們不同，他們三沿著返本線向後走，這是相同的；說他們相同，則儒返至丙點止，老子返至乙點止，佛直返至甲點方止，又說是不同。所三教的同與異，說過。
前
庚．
己．國
戊．
丁．身（我）人時
丙．孩提（知愛知敬）
乙．嬰兒（無知無）
甲．父母未生前（無人無我）
後
據圖所示，似乎佛氏的境界，非老子所；老子的境界，非孔子所；則又不。佛氏說妙常；老子亦說：「後命曰常」，又說：「玄又玄，眾妙門。」佛氏的妙常境界，老子何嘗不呢？佛氏主張破我執破法執，孔子亦說：「毋意，毋必，毋固，毋我。」佛氏所謂我執法執，孔子又何嘗不破呢？但三教雖同在一線，終是個個獨立，他們立教的宗旨，各有不同。佛氏世，須追尋至父母未生前，連子打破，方世；既是世，所世間的禮樂刑政等等，就不詳加研究了。孔門治世，是在人盡力，人的發生，意念為點，意念最純粹者，莫孩提童，故從孩提童研究，誠意為手工夫，由是正修身，至於齊治國平。他們的宗旨，既是治世，所關於涅槃滅度的學理，就不願深究了。老子意在窺探造化的本源。故絕聖棄智，無知無於至虛至靜中，領會那寂不動感遂通的妙理，故取象於初生的嬰兒。向後走是世法，向前走是世間法。他說：「言數窮，不守中。」此中字，即指乙點言，是介於人世世中的。佛氏三藏十二部，孔子詩書禮樂易春秋，算說很了。老子卻不願說，簡簡單單的五千字，扼著乙點立論，含有隱不發的意味。他的意思，重入世世，打通為一，總言，佛氏專言世法，孔子專言世間法，老子則世世間打通為一，這就是儒釋三教的不同點。
人情是厭故喜新的，魏晉時代，清談既久，一般人有了些厭棄了，適值佛教陸續傳入中國，越傳越盛，在學術另開一新世界，朝野，群歡迎。了唐朝，佛經遍，寺廟遍，臺華嚴淨土，各宗行，禪宗有南北秀，更有新興的唯識宗，算是佛學極盛的時代。唐朝稱是老子後，追尊老子為玄元皇帝，所教很盛。孔教是歷代所崇奉的，當很行盛。三教相推相盪，有合併的趨勢。那時的儒者，半研究佛老學，說他們在做三教合一的工，卻不曾它融合為一。直宋儒，尤其是程明，才這種工完了。
程明前，雖有孫明復、胡安定、石守、周蓮溪諸儒，宋開路的先鋒，但那是萌芽時期；了明，才吸取三教的精華，老子思為主，它組織一個個系統，我所謂宋學。後的程朱陸王學派，是從明分支的。明宋學祖
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