安術有七，危有六。
安術：一曰、賞罰隨是非，二曰、禍福隨善惡，三曰、死生隨法度，四曰、有賢不肖無愛惡，五曰、有愚智無非譽，六曰、有尺寸無意度，七曰、有信無詐。
危：一曰、斲削於繩內，二曰、斷割於法外，三曰、利人所害，四曰、樂人所禍，五曰、危人於所安，六曰、所愛不親，所惡不疏。此，則人失其所樂生，忘其所重死，人不樂生則人主不尊，不重死則令不行。
使皆極智於儀表，盡力於權衡，動則勝，靜則安。治世使人樂生於為是，愛身於為非。人少君子，故社稷常立，國久安。奔車無仲尼，覆舟無伯夷。故號令者，國舟車。安則智廉生，危則爭鄙。故安國法，若饑食，寒衣，不令。先王寄理於竹帛，其順，故後世服。今使人饑寒，雖賁、育不行；廢，雖順不立。強勇所不行，則不安。無厭責，己盡，則對無有，無有則輕法，法所為國輕，則功不立、名不。聞古扁鵲治其病，刀刺骨；聖人救危國，忠拂耳。刺骨，故痛在體長利在身；拂耳，故逆在久福在國。故甚病人利在忍痛，猛毅君福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安術。病不忍痛，則失扁鵲巧；危不拂耳，則失聖人意。此，長利不遠垂，功名不久立。
人主不刻堯責人臣子胥，是幸殷人盡比干，盡比干則不失、不亡。不權其力有田，幸其身盡比干，故國不一安。廢堯、舜立桀、紂，則人不樂所長憂所短。失所長則國無功，守所短則民不樂生，無功御不樂生，不行於齊民。此，則無使，無。
安危在是非，不在於強弱。存亡在虛實，不在於眾寡。故齊、萬乘，名實不稱，空虛於國內，不充滿於名實，故臣奪主。殺子，無是非，賞於無功；使讒諛，詐偽為貴；誅於無罪，使傴剖背；詐偽為是，為非，勝。
明主堅內，故不外失。失近不亡於遠者無有。故周奪殷，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，況敢易位乎。
明主忠法，其法忠，故臨法，思。堯無膠漆約於當世行，舜無置錐於後世德結。立於往古，垂德於萬世者謂明主。