人在恋爱的候，往往呈现滑稽的、悲剧的现象，者已被族灵所占领、所支配，已不是他原的面目，他的行动原本的完全不一致。恋爱达更深一层的阶段，他的思不但非常诗化并带着崇高的色彩，且具有超绝的、超的倾向，所，整人完全离人类本的、形的目的。
何此？因恋爱中的人受族灵的鼓舞，了解他所担负的使命远较体件重，受族的特别依托，指定他“父亲”，他的爱人“母亲”，具备他两者的素质，才构将无限存续的子孙的基础。此尽管客观化的生存意志明显求他制造子孙，但恋爱，并未轻易应诺。怀着超绝感情的恋人，他的灵已超越凡俗物，飞扬在比己更高的空中，所，在原本是形的体望中，罩了庄严的色彩。
此，即使一一生生活最平淡的人，他的恋爱是很富诗意的插曲。情形的恋爱故，半是喜剧。族中的客观化意志所担任的使命乃是堕入情网中的男人的意识蒙“预”的面具——若结合，必获无限幸福的预感。恋情达最高度，幻迸灿烂的光辉，果不与爱侣结合，即顿感人生空虚乏味，连生命丧失所有魅力了，此他人生的嫌恶已战胜了死亡的恐惧，有甚至寻了断求解。
类人的意志，不是被卷入族意志的旋涡中，就是族意志的力量太强，致压倒了人意志。所，他果不前者的资格活动（即不挥族意志），他拒绝在者的情形苟活。但候的体，族意志的无限憧憬的容器，实在太脆弱了；“”了挽救此人的命，就使他疯狂。果疯狂的面纱仍无法压住绝望状态的意识，那有杀或殉情收场了。
话说回，并非恋爱的情热不满足才招致悲剧的结局。“圆满”的恋爱，收场不幸的恐怕比幸福的。是因激情所求的与者的周遭环境不但不相一致，且破坏了他的生活计划，致往往严重损伤了他人的利益。恋爱不但与外界环境相冲突，连恋爱者身的常相矛盾，因撇的关系观察你的恋爱象，许那是你本所厌恶、轻蔑或嫌恶的异。但由族意志远较体意志强烈，使恋爱中的人己原所讨厌的特征，闭着眼睛毫不理，或者给予错误的解释，企求与方永远结合。恋爱的幻就是此使人盲目，但族的意志在达任务，迷妄便立刻消失，遗了厌的包袱（妻子）。我往往现一非常理智又优秀的男人，却唠叨的女人或悍妇结夫妻。
我常感觉奇怪，“什些男人竟做的选择？”了述说明，足给满意的答复了。因此，古人常说：“爱神是盲目的。”不但此，陷入情网的男人，虽明知意中人的气质或格有使他难忍耐的缺点，甚至给他带痛苦与不幸，却仍不肯稍改初衷，一意孤行。
你是否有罪？
我不探寻，毫无所觉。
不管你是什的人，
我知：爱你。
实他所追求的并非己的情，是三者——将的新生命，，由受幻的包围，他却方正是己所追求的目的。不追求人利的行，无论何总是一很伟的态度，所，激情具备着崇高的旨趣，并且常文讴歌的主题。最再谈一其象极端憎恶的爱，柏拉图情形比拟狼羊的恋爱。状态完全是一厢情愿的，尽管男方爱醉痴，何尽力，何恳求，方充耳不闻。就产生了莎翁所说的：“爱又恨！”“我，既爱又恨”（《辛白林》3幕5景）的情形。
爱恨织的理，有造杀人继杀的局面，我每年从报纸现两三实例。歌德说：“被拒恋，置身狱火中，我真知是否有比更令人愤怒诅咒的情？”（《浮士德》中，魔鬼靡非斯特所说的话。）
恋爱，恋人冷淡，甚至使方痛苦乐，我它称“残忍”实在并不分。同，是恋爱中常有的。因，恋爱中人已被类似昆虫本的冲动所支配，毫不理理所列举的各理，无视周遭的一切情，知绝追求己的目的，始终不松懈不放弃。
古迄今，因恋爱的冲动未满足，脚像拖着沉重的铁块在人生旅途踽踽独行、在寂寥的森林中长吁短叹的，绝不止彼特拉克一人，是在烦恼的同又具备诗人素质的，有彼特拉克一人已。歌德的妙诗句“人烦恼沉默，神便赐予他表达的力量”正是彼特拉克的写照。
实际，族的守护神人的守护神无无不在战争，前者是者的迫害者仇敌；它贯彻己的目的，刻刻在准备破坏人的幸福，有连人民全体的幸福变族守护神反复无常的牺牲品。
莎翁《亨利六世》3部3幕的2、3场中就例。什生的情呢？因人类本质的根底是族，它具有比人优先存在优先活动的权利。我的祖先，很早就现了中理，所借丘比特的外形表现族的守护神。他的容貌真像儿童，却是残酷充满恶意的恶神。是专制、反复无常的鬼神，同又是诸神人类的主人。
希腊俗谚说：“爱神 啊！你是统制诸神人类的暴君！”
带着杀人的弓箭、盲目、背附翅膀，是丘比特的特征。翅膀象征恋爱的善变无常，但的“无常”，通常有在望满足引幻灭感觉的同才表现。
恋爱的激情是一迷妄基础，使人误本族有价值的有利人。但幻，在族的目的达，随即消失无踪。体一旦被族灵遗弃，回复原的贫弱受诸限制的状态，回顾往，才知费了偌气力、经长期勇猛努力的代价，除了的满足外，竟无任何收获！且，预期相反，体并不比从前幸福。是此不免感惊愕，并且了悟原是受了族意志的欺骗。
所，忒修斯遗弃奥亚蒂娜 一点不足怪。果彼特拉克的热情曾满足，他的诗歌该像产卵的母鸟一，声音戛止，沉寂无闻了。