体化原理的摩耶 面纱高举在一人的眼前，此人就有“人我”别，别人的痛苦亦己的痛苦一关，他不但尽己的最力量协助别人，并且，解救数人甚至牺牲一己。循此进，若一人认识最内在的真正我，他必愿意一身承担生存及全世界的痛苦。
他言，一切灾难痛苦并不是旁人的，他不眼睁睁着他人苦恼无动衷，他间接知，不，认别人有苦恼的，他的精神就产生相同的。因他已洞察体化原理，所一切有息息相关的感觉，不像被利己所束缚的人，眼中有己的幸与不幸。他认识全体并握其本质；他更穿一切是不停的流转。
人生是苦恼纷争的连续，人类是延续毫无意义的努力。他所的有：苦恼的人类、受痛苦摆布的动物落的世界。一切，是那切近摆在他眼前，人何肯定不断被意志行所操纵的生存？何常被生存所束缚、受它太深的桎梏呢？
被利己所俘虏的人，认识别物，了解它与己的关系，且它是奇翻新的，经常望的动机。反，若认识整体的物象及其本质的人，则制止一切望拓一条途径，将意志摆，进达由意志基础的谛念、谛观完全无意志的境。，被摩耶面纱所隐蔽的人，本身或许曾遭遇深刻的苦恼，或者曾接触他人的痛苦感觉生存的无意义痛苦，此他许希望永久彻底断绝一切望，折断望的根源，封闭流入痛苦的门扉，使己纯化净化。
尽管他努力，仍很难避免受偶迷妄的诱惑，诸动机又使意志重新活动。所，他永远无法解，即使他是生存在痛苦中，但偶迷妄利机展现各期待，使人觉现状并非理的，享乐幸福正在招手，是他再度堕入它的圈套中，又戴新的手铐脚镣。所，耶稣说：“富人进国比绳子穿针眼儿难。”
处是凉爽的场，但我却是生存在必须不停跳跃疾走的由灼热的煤炭所圈的圆周线。被迷妄所惑的人，偶尔在眼前或立足处现凉快的方，便慰藉，继续绕着圆周跑。但洞察体化原理、认识物体本质——整体的人，并不因此满意，他一眼便穿全场的形势，因迅即离圆周线，摆意志，并否定反映本身现象中的存在，其最明显的表现就是从修德转移禁，即他已不满足“爱别人爱己”“他人摩顶放踵”的仁，是求生意志的现象及充满苦恼的世界本质，产生嫌恶。具体说，他已停止物质的需求、刻警惕，不使意志执着某物，在中确立任何均持漠不关的态度。
例，一健壮的人，必通体的生殖器表现。但洞察体化原理的人则已否定了意志，他谴责己的体、揭穿它的戏，因此，无论任何情况不追求的满足。是禁（或否定求生意志）的一步骤。禁借此超越人的生存，进否认意志的肯定，他的意志现象就不再现，连最微弱的动物尽皆消失。正完全有光线就无明暗境一般，随着认识完全消灭，其他世界消逝乌有。既无主观，就谈不客观。
走笔至此，我《吠陀经》中的一节：
正饥饿的孩子拥向母亲的怀抱一般，世的一切存在皆等待圣者的现做牺牲。
的牺牲，即一般所谓的断念。安格勒·西雷修斯 一首名《一切献给神》的诗，是在表达思，诗云：
人啊，世的一切爱着你，
你的周围人山人海。
一切，迎向你奔，
俾接近神。
埃克哈特 在他的著中亦有相同的阐述，他说：“耶稣说：‘我飞升离面，将吸引万人前归我。’（《约翰福音》12章32节），耶稣与我俱确证它的真实。善良的人一切东西的本面目带神的身边。一物质另一者必有它的途，例，草牛、水鱼、空鸟、森林动物，皆各有其，由此实显示，所有被造物是人类造的，进说，被造物是善良的人创造，它将其他被造物带神的身边。”埃克哈特言意是说，即使动物救。同，一段话《圣经》较难解的方（《罗马书》8章21至24节）做批注。
因被造物希望从破灭的束缚解放，享受神的子民的由荣耀。我知被造物一直是辛劳痛苦的，但怀着圣灵最初果实的我，灵在吟余，仍盼望授予子民的身份，即身体的救。我因希望救。但那不是眼见的盼望，眼睛所见，何必再盼望呢。
佛教的表现是。
例，尚未菩萨前的释迦，在动身离父王的城堡向荒野前，他跨马鞍，着马说：“你本生斯，长斯，将死斯。但我现在必须停止你载物拖车的工，请你驮我离此。我获正法（佛陀），绝不忘记你的功。”