在欧洲，与人最切近的推基督教，众所周知，它的德观即是从最有高度的人类爱引导向禁。禁，在使徒所写的文字始萌芽，更有完全的展明确的显现。使徒告诉人爱邻人爱己，爱善行回报憎，忍耐、温，一切侮辱均无抵抗忍受；压制情，人摄取一点营养，此才完全抵抗情。几点就是意志的否定禁的最初阶段。
在福音书中，我的否定即称接受十字架。（参阅《马太福音》16、24、25章，《马福音》8、34、35章及《路加福音》9、14、23、24、26、27章）循此方向逐渐展，产生“赎罪者”“隐者”“僧侣”等名称。他本身言，那确是神圣、纯粹的，但数人言，却极不适，所就难免朝伪善令人憎厌的一面展。因最佳的立意果被滥，那就最恶的情了。
基督教达最盛期，述禁的萌芽，在诸圣者神秘的著中满灿烂的花朵。他主张最纯粹的爱及基由意志的完全禁消灭己的意志，获真正的平静，进忘却我、沉潜神的直观中。基督教的精神，尤在埃克哈特的著《德国的神》中表现最完整强烈，路德曾本书写一篇前言，他说：“有关神、基督人的情，除《圣经》奥古斯丁 外，本书使他获益最。所写的规则或教条，完全是内在最深处的信念基础阐释求生意志的否定表现。此外，托勒 所撰《习基督的清贫生活》及《灵深处》两书，一般评价虽较前者略差一筹，亦是颇值玩味的卓越著。依我，些基督教神秘与《圣经·新约》的教条的关系就同酒精与葡萄酒一般，或者说，《新约》是隔物视物，神秘派的著则是毫无遮蔽，一清二楚。更说一者是直接灵感，另一者是间接灵感；一神秘，另一神秘的差别已。